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更不可能開悟。因為文以載道。佛陀滅度以後，他把道放在文字裡面。你不尊重文字，你就自己摸索了。要不然你說怎麼辦呢？你不看經典，你今天不把佛陀的法寶尊重，那你怎麼開悟？你告訴我你怎麼開悟？
你說日常生活。日常生活就是六根、六塵、六識，充滿了業力，充滿了妄想，充滿你的過去的習氣。你順著過去的走。你今天不看經典，意味著你今天跟昨天完全一樣，叫做等流性，那你怎麼會開悟呢？你告訴我你怎麼開悟的呢？你今天開悟，你昨天為什麼沒開悟呢？它是一個水流。一個人要開悟，一定要佛陀給你指導，要有方便門。佛陀說你要怎麼做，你要怎麼去觀察，這個都是文字的記載。所以我認為不太可能。你沒有文字的指導，不太可能。
【學員問題】為何佛陀開設的方便法門，你不知道的時候是方便，你知道以後就是真實？這個“知道”，要什麼程度才能算？
【師父答疑】這兩個問題：第一個，你知道它是方便，那它就是真實。比方說唸佛，唸佛當然目的是求生淨土。如果你執著你的生命只有唯一的目標，只是為了求生淨土，那對你來說真的你就落入方便門。如果你認為說，我站在一念心性的角度，我考慮我的環境，我必須要先到淨土去才能夠成佛。我們把淨土當做成佛的一個過渡，那這個唸佛法門對你來說就是真實法，就是真實了。這樣懂嗎？因為你到了淨土，你不會就卡在那裡。但如果你一開始就把淨土當做你唯一的目標，你現在沒有問題，但是你到了淨土以後你會發現問題嚴重。
就像阿羅漢一樣，阿羅漢就是生生世世把涅盤當唯一的目標。其實涅盤沒有錯，佛陀說“但以假名字，引導於眾生”。本來，成佛之道，佛陀是設立了很多很多的休息站，這個都沒有錯，是你自己要執著，就是法“執”。法“執”，我再講一次，法沒有錯，是你自己把醍醐當毒藥了。本來佛陀的法是讓你進步的，結果你把它執著。你自己障礙自己，你不能怪佛陀的法有問題。
所以說，你不起法執，這個法就是真實的；你起法執，那你就落入這個法的自我設限。
那麼這個“知道”，什麼程度才叫知道？信解，一念的信解。你要理解它，你還得相信它，嚴格來說你還要發願。按照本經的目的，前面的半部《法華經》“開權顯實”重信解，“開跡顯本”重發願。一個人真正信解，你一定會發成佛的願。如果你現在對成佛還很陌生，我合理地推論，你沒有真正安住一念心性。就是說，如果你今天站在跟佛陀同一個平臺，雖然你有如夢如幻的煩惱業力，但是你今天知道，我一念心是清淨本然，佛陀也是清淨本然，自他不二。既然是這樣，而你不想發成佛的願，這個不合理。就是說，你是一個流浪漢，結果你知道你爸爸是大富長者，而你不回家繼承家業，這個不合理。所以，“知道”，淺者信解，深者發願。它是這樣子的。
【學員問題】一心三觀和淨土宗的臨終正念有何關聯？
【師父答疑】淨土宗是比較特別的法門。我們一般人的修行是要靠自己的力量，慢慢地慢慢地，點點滴滴，把煩惱跟業力給消滅了，然後那個果證才會出現。沒有一個人說是不斷惑可以證真的，都是先斷惑再證真。我再講一次，惑要斷了以後，真才會出現。所以，所有的果地功德都是要消除無始業力、清除所有的煩惱，那個果地的功德才會出現。只有淨土宗很特別，它叫帶業。什麼叫帶業？表示你這個業在。那麼怎麼帶呢？就是說，在業力沒有清除之前，煩惱沒有清除之前，你卻受用跟法身菩薩同樣的待遇。所以這個就不可思議了。那不可思議，當然，某種程度是因為彌陀本願的攝受！
彌陀的準備這個我們就不談了，佛陀當然花了很多心血了，花了無量劫來去規劃淨土，去創造這個名號。現在我們談我們的責任，我們要做的這一塊。
淨土宗，你說它容易，它也很容易；你說它困難，其實它也不容易。因為你要把人生做一個圓滿的收尾，你這個業才能帶走。就是這個水流，從過去流到現在，這個水流已經流了可能百千萬劫了，你無量劫輪迴到現在，這個水流你要做一個收尾了。因為往生淨土那是另外一個道路。
諸位！你過去所造的善業都不足以莊嚴淨土，因為那個有漏業可能招感極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴、時空無盡，那跟你的業力一點都沒有關係，所以你的業全部用不到，它是兩個不同的跑道。諸位！落入娑婆世界跟往生淨土，是不同的世界，一個是有漏國土，一個是清淨國土，你修行等於是一百八十度大轉彎。所以，求生淨土，意味著你要把娑婆世界的
