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好，這一段都在講心性跟空觀的關係。就是空觀可以用，但它是空掉你的執取，不是空掉外境。
第三主題，有關安住一念心性與淨土法門的關係。
淨土法門有兩種的修學，一種叫做事持，一種是理持。
事持就是說，我沒有找到我一念的清淨心，所以我自己的能量開顯不出來。那也沒關係，我業障深重，阿彌陀佛萬德莊嚴！我就一個乞丐，我什麼都不是，我一心歸命、通身靠倒，祈求佛力的攝受。這種人也是可以往生。這是第一個，叫做事修的。但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因為你對煩惱業力的抗拒能力、你的抵抗力是比較弱的。你完全靠強烈的信心，然後用一句佛號，透過重重的難關，包括臨終，結果跟彌陀感應道交，也是可以。
第二個是理持。他明白我一念心本來清淨、本來具足，他站在跟彌陀自他不二的角度提起佛號。他這個佛號一提起來的時候是兩種力量：第一個，能唸的心不可思議。他有來自於自性的加持力，他有信心，我本來跟彌陀就是同一家人。第二個，來自於彌陀的本願的攝受。
所以，理持，在唸佛人，他一句佛號提起來的時候是兩種力量，那叫做心力不可思議、佛力不可思議。事持的人只有一種力量，你只有佛力不可思議。對你來說，你的心就什麼都不是，你的心就是煩惱、業力的和合。所以，這兩種唸佛，事持是你的人生只靠一種力量攝受你，那個人就是佛陀；理持的人就是你的生命有兩種力量：一個來自於你能唸的心，一個來自於所念的佛。你把事持、理持弄清楚，我們就可以看下面三道題目。
【學員問題】蕅益大師雲：“由事持達理持。”古德也常說，愚夫愚婦老實唸佛者也能潛通佛智、暗合道妙。是否多多唸佛即可自然通達真如理性？
【師父答疑】潛通佛智、暗合道妙，我們前面說過了，你不管懂不懂，真如都沒有離開你，但是對你來說，你不能啟動它。就是你們家有很多珍寶，但是你不知道藏在哪裡，對你來說就是沒有。
如果多多唸佛自然能夠通達真如理性，我個人是認為幾乎不太可能。如果說你一個人唸佛，你會知道生命是無常的，你都沒有學教理而知道無常，我相信！因為無常是思議境。你說你好好唸佛，你沒有學教理，你說人生有因果報應，你會知道，我相信！但是，中道的實相，“甚深微妙法，難見難可了”，這種十方諸佛“佛所護念”的這種傳承，你說你自己會覺悟，我真的不太相信。
我們看看歷代的祖師，智者大師是怎麼開悟的？他誦《法華經》開悟的。他誦到那個〈藥王菩薩本事品〉開悟。蕅益大師誦《楞嚴經》開悟的。我看中國佛教兩千年，只有一個人沒有學教理，那個人是六祖大師，只有這一個人而已。他真的是沒學教理，他就是聽到《金剛經》“應無所住而生其心”，恍然開悟。但這種人都是多生多劫的大乘善根，他只要一點點小因緣就觸動了。
當然，我不知道你的善根如何，但是一般人不容易，因為這是不思議境。我不相信，你不學《楞嚴經》、不學《法華經》，你這樣子唸佛、唸佛、唸佛，就能夠悟到你的自性“本來清淨、本來具足”，我真的不太相信。你相信嗎？我看你也不相信，是吧？那這樣子佛陀不需要出世了，那佛陀還講《法華經》幹什麼呢？那你說舍利弗尊者，這些智慧都不可思議了，他修到阿羅漢，他都不知道“何期自性，本自清淨”、“本自具足”嘛。是吧？其實不容易。“欲知山上路，須問過來人。”你說你念佛唸到往生，我相信，佛力攝受；你說你念佛唸到開悟，你都沒有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我覺得末法時代這種人不多，應該不多。
但是，極少數極少數，特例！諸位你想一個問題吧：智者大師做不到，蕅益大師也做不到，你覺得你做得到嗎？是不是這樣？智者大師是誦《法華經》開悟的。他遇到慧思禪師，他不是開悟才遇到慧思禪師。他是遇到慧思禪師跟他講《法華經》、一心三觀，他才開悟的。我們現在因果不要錯亂。蕅益大師是讀《楞嚴經》讀到一段“空生大覺中，如海一漚發”，然後去參開悟的。都是有經典的啟發。
就是說，經典它不是開悟，但是它會指出一個方向。月亮在這裡，我的指頭不是月亮，但是我會指出一個方向，你順著這個方向觀進去，你會找得到月亮。當然你也可以說：“諸佛義理，非關文字。”我也同意。但是我要提醒你，還有一句話：“諸佛義理，不離文字！”這樣你們懂嗎？你說它非關文字，沒有錯，文字不會讓你開悟，但是你離開文字
