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世界的相狀在心中不斷地觀想，那個相是一個開關。沒有相，它就不能創造潛在的功能，外在的因果。
那怎麼樣能夠保持中道，能夠有所放棄、有所追求呢？來看第一段。
“迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。”我們在面對妄想的時候，首先一件事，你從什麼地方來？妄想是一念的真如本性（一念心性、真實的心性）一念的妄動，然後產生一種攀緣的心，這個攀緣心慢慢累積形成一團就變成妄想。所以它的本質是真如，它不能斷滅。你看有很多人他不學《法華經》，他就是什麼都不想，很多人不用第六意識的。他們會認為，第六意識是眾惑之門，“一切業障海，皆由妄想生”。但是，第六意識，我跟大家講，它是眾妙之門，“諸佛正遍知海，從眾生心想生”。你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你往生要思惟極樂世界的功德，生起好樂。所以怎麼辦呢？首先你要知道，你調伏妄想，但是不能破壞真如本性。
所以它這個地方就是說，破妄而且要顯真，就是等於是引導。就好像我們說是黃河氾濫，有人用圍堵的方式，我就不讓你氾濫，用一道牆把它堵起來。這是不對的。阿羅漢就是這樣乾的，他就是想受滅，他把第六意識給滅了，叫做灰身泯智。其實，你這個第六意識可好用了，它是眾妙之門。你要發菩提心，你要憶佛唸佛，都要靠第六意識的，所以叫疏導。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引導到極樂世界，叫做憶佛唸佛，要疏導。就是佛法說的不要斷滅而轉變，要轉變不要斷滅。當然這個地方就必須要實法的幫助。
我們看第四個，觀法無我。
四、觀法無我
藏性周圓，循業隨心法法全。
和合因緣舛，戲論須排遣。
外道枉糾纏，盲無慧眼。
妙有真空，覓我同陽焰。
切莫把十界依他作本然。
我們也是一樣，先看權法，就是觀法。
這個心所緣的一切的人事地物，都叫做法。這個法是怎麼來的呢？外道說是和合，小乘說因緣，其實都是錯的，都是戲論。為什麼諸法因緣生不對呢？諸位！我們以前剛學佛不是說“諸法因緣生，諸法因緣滅”嗎？對不對？那麼為什麼在法華會上訶責諸法因緣生呢？因為這是方便說。諸法如果因緣生，那這個就是生滅四諦，就是生滅法。
其實，一切法不僅是因緣生，還要加一句，它是“唯心所現”。它是你一念心性受燻以後，受因緣的熏習變現出來。不是隻有因緣，還有你一念心性。你那一念心性是根本，因緣、業力只是一個助緣。所以完全講因緣生是不圓滿的。小乘的因緣觀跟外道的和合觀都是錯誤的。外道就是在這個和合因緣裡面糾纏，而失去了智慧眼，要麼就落入斷見，要麼落入常見。
那怎麼辦呢？“妙有真空，覓我同陽焰。”其實一切法是因緣所生，還要加一句話，“唯心所現”。所以這個地方就說明，一切法沒有主宰性，切莫把十法界的因緣所生法當作本來面目。因緣所生法是所現的東西，就像鏡子現出影像，但是那個影像不能代表鏡子。鏡子是能，影像是所。我們很多人會把影像當成鏡子，這是不對的。
所以，必須把理觀放進去。說是“藏性周圓，循業隨心法法全”。就是這個法，一切法是怎麼來的？你怎麼就今生變成一個女眾的法，他變成一個男眾的法，有些人變成諸天的法？因為真如本性的內心具足一切法的本質，而每一個人造業以後，這個業力去熏習我們這念心，就“因緣所生，唯心所現”，是你的心變現出來。我們每一個人的內心本來是平等的，“清淨本然，周遍法界”，但是我們各造各的業。你過去造了女人的業，所以女人的心態，你的心就把女人的相狀給變現出來了。
這個地方就是安住真如來修觀。
這個地方的意思就是說明一件事：們的重點要放在解脫道，因為從現實的角度，權法對我們是急迫性。後面佛陀會說三界火宅，佛陀沒有讓你馬上成就功德莊嚴，而是趕快離開火宅，所以出離的權法對我們是當務之急。但是你別忘了一件事情，你遲早要成佛的，不管你願不願意。所以你為了你未來能夠對接方便，你必須把理觀放進去，才不會錯損菩提。
諸位，修解脫道的時候，不能損害你未來的菩提道。那麼最好的方式就是，先“法法消歸心性”，站在心性的角度來斷惡、修善、度眾生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性裡面的空法去破惡，用心性裡面的假觀去修善，但是都是會歸到一念心性，這樣就對了。用
