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管你是方便有餘土的這些聲聞人回小向大以後往生到淨土,或者是凡聖同居土帶業往生的凡夫往生到一個淨土,正常情況有兩個條件:同願、同行,你必須跟這尊佛因地的願力相同。他很重視持戒,你就必須重視持戒;他很重視智慧,你就必須重視智慧。他在六度裡面偏重哪一個修行,你必須要隨順他的願力,隨順他的修行,然後你才可以去招感,臨命終的時候往生到這個國土去的。這個是《維摩詰經·佛國品》這麼說的,一個淨土是因為願力跟修行的招感。當然要有一個帶頭的,就是因地有一個帶頭的,有一個號召的。就是,這件事情在做的時候,一定有一個領頭的,那個人就最後作佛,其他人做他的眷屬。

當然有例外。阿彌陀佛有點例外。你看阿彌陀佛國土。阿彌陀佛國土,善導大師叫順從本願。唸佛的時候怎麼念呢?順從本願。蕅益大師強調說,極樂世界的特殊之處在於,共同的願力、共同的修持中,他不強調共同的修持這一塊,這是特別的地方,因為阿彌陀佛用十八願來補足共同的修持。他說:“設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”他用持名來取代共同的修持。那麼這樣子就代表了,你即便造了五逆十惡,你的修持跟我修持不一樣……一般要到淨土去,佛陀修十善業,他要創造一個宮殿樓閣,他要廣修佈施,你就必須廣修佈施。而這個人造五逆十惡,他怎麼往生呢?他跟佛陀沒有共同的修持,哪一個人造業往生到淨土去的?

阿彌陀佛例外,他強調持名,這是他“共同的願力、共同的修持”。蕅益大師說,什麼叫淨土宗共同的修持?“同以不思議持名之妙行。”這就是淨土的共同修行,就是念佛。所以,他略過了整個六度的修學,這個是阿彌陀佛淨土微妙的地方。他為什麼能夠把攝受的根機拉得這麼廣?上至文殊普賢,下至五逆十惡,但是你不能謗法。謗法是全世界最嚴重的過失,你起邪見顛倒了。

就是說,諸位!大乘佛法的底限:你可以有煩惱,你可以有罪業,但是你不能起顛倒。這是整個淨土宗的底限,這是最低、最底限。煩惱是虛妄的,罪業也是虛妄的,但你起顛倒了,那誰都救不了你了。所以他的指標就是臨終的時候保持正念。就是我不管你罪業有多大,我也不管你過去做了什麼,但是請你臨命終的時候保持正念,然後提起佛號,然後憶念佛陀,然後以佛陀的願力當你的願力,以佛心為己心,以佛志為己志,然後順從本願往生。

其實,你如果把各式各樣的淨土研究過以後(我們後面會談到四大弟子的授記),阿彌陀佛淨土真的是很特別,因為他只有共同的願力,他不強調共同的修持,他只要求你持名。所以他這樣子的話就變成怎麼樣?修淨土宗永遠不嫌太晚。因為你如果要求共同的修持,那就不是一生一世的了。所以淨土宗為什麼叫果地教,其他的往生叫因地教?就是佛陀在做什麼,你要跟著做。你要往生到其他淨土,佛陀在修佈施,廣修佈施,你要跟著做。共同的願力、共同的修持招感共同的國土。淨土宗例外,他沒有共同的修持,阿彌陀佛在做六度的時候我們在造業。但是你要起慚愧心。所以淨土宗它為什麼臨終要懺悔?就是你的思想要純正。就是說它可以不管你的煩惱,它也不管你過去的業力,但是你要怎麼樣?從今以後你要順從本願,然後執持名號。

這個地方我們看,這些菩薩“志念常堅固,神通波羅蜜,於無數佛所,善學菩薩道”,這一點來說,他就強調這些往生的菩薩必須跟華光如來一樣做。華光如來做什麼事呢?他做了三件事:“供養無數佛,具足菩薩行,十力等功德,證於無上道。”這些菩薩必須要隨順他的願力跟修行。

所以淨土宗是方便中第一方便的,例外。

壬四、頌壽量長短

我們看壬四的“頌壽量長短”。看經文。

佛為王子時,棄國舍世榮,

於最末後身,出家成佛道。

華光佛住世,壽十二小劫。

其國人民眾,壽命八小劫。

這是說明華光如來的壽命跟眾生的壽命。華光佛為王子,“棄國舍世榮,於最末後身,出家成佛道”。這段經文,窺基大師的意思是說,“於最末後身”這段經文要放在“棄國舍世榮”的前面,意思解釋就清楚了。就是說華光佛為王子的時候,他在成就應化身佛前的最後一生的生命,他作為一個王子,他做什麼事呢?他做兩件事:第一個,放棄了國家跟世間的榮耀;然後第二件事情,出家成佛道。因為他是在淨土,所以他應該沒有八相成道那麼多,至少他沒有納妻跟生子這個相狀

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