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掉。你別管它，不迷、不取、不動，把我們的心迴歸到那個最原始的鏡子。這個是整個修行的基本功。
那怎麼去體會呢？《楞嚴經》中佛陀用一種方式來讓我們迴光返照，找到我們的原始面貌，就回歸本來面目。
好，現在大家先把眼睛閉起來，我們從鐘聲創造影像，然後你看你的心怎麼活動，你就知道什麼是取相、什麼是離相。我們先來請維那師，敲一棒磬。（維那師擊磬，磬音漸小漸消。）
好，諸位！我們一個明瞭的心性當中剛剛聽到的聲音，有沒有聽到聲音？有。是吧？你心有動嗎？我問你，你的心是注意聲音，還是注意聲音背後那個明瞭性？如果你的心是住在聲音，那你的心會波動，因為聲音是會生、住、異、滅。聲音是慢慢地大聲，它是波浪型的，由小到大，然後由大到小。如果你發覺你的心在動，表示你心中一定有所住，你的心沒有安住。這樣懂嗎？你的心住在影像，你叫做心隨境轉。所以從本經的意思，你是處在不安住的狀態。如果今天你看到影像，它起來，變大，然後慢慢地消失，你的心是不動的。恭喜你！你的心是安住的。就這樣子而已，叫做離相清淨。
我們再敲一聲。（維那師擊磬。）
好！諸位！這個是可以做到的。也就是說，“見相離相”不是一個理論。其實影像跟心性沒有真正地結合。如果真正地結合，那我們就不能離開它了，那就誰都不能成佛了；我們一念心性經過無量的生死經驗，那誰都不能恢復本來面目了。還好，我們一念心性它那個清淨，它本身從來就沒有跟任何影像接觸。
有人說，為什麼沒有影像，我一天到晚也是心有千千結呢？那是你自找的。理論上，人生不會傷害你。人生只會給我們兩件事情：一個叫做快樂，一個叫痛苦。人生本來很簡單，只有兩件事：如果是善業生起的影像，你看到你歡喜的人，你會快樂；如果是罪業生起來，你看到你不喜歡的人事，你會痛苦。人生本來是應該只有痛苦、快樂，就這麼單純，過了就沒有了。但是我們凡夫多事，把影像抓過來打妄想，然後執著，那人生就不是快樂跟痛苦了，那就有很多的愛憎取捨，各種情緒出現了。
諸位！我們今天要修行，首先要了解一件事情：什麼事情是因緣，應該接受的？什麼事情是我們自找的？這個你要弄清楚。
我們修行，空觀不能否定因果。快樂、痛苦那是因緣果報，這個事情我們要坦然接受。但是我們接受快樂痛苦的時候，請大家不要加油添醋，把人生搞得越來越複雜。快樂就是快樂，我就認了；痛苦就是痛苦，就認了。這個是人生的原來相貌，人生本來只有兩件事：快樂、痛苦，然後過了就沒了。但是我們凡夫的心有個問題，它會把快樂影像拿過來，然後安立名言：哦，這個快樂不錯！然後就開始變得輾轉相續。我們把痛苦影像拿過來，然後也是加油添醋，對它產生仇恨。
然後，從此以後，就回不去了！就這樣子。
現在佛陀出世了。這怎麼辦？很簡單！不管你過去心中有什麼樣的影像，不管哪些事情你走不過去的，現在都先不要處理。因為你沒辦法處理，你越處理越糟糕。你現在這個心態不對。你現在的心態就像強力膠，看到什麼就住上去，你根本沒辦法處理。你要有辦法處理，佛陀不用出世了！就是說，先別處理。
那麼怎麼辦呢？把心帶回家！把心迴歸到“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的那個原始的風貌，那個明瞭的心性，先把它回到這個地方。這個是第一件事情。
而這件事情是非常關鍵的。你這件事：“一念心性，當體即空”沒有做好，你《法華經》的即假就別修了，你沒辦法修了。你沒辦法走出過去的影像，就沒有資格談開創未來，你根本沒有資格。你就被過去的那些生死的影像弄得亂七八糟的，你還有資格談未來嗎？你的未來一句話就說完了：“萬般皆是業，半點不由人。”這就是你的未來。
所以，我們空觀的意思就是，透過迴光返照，找到生命的原始點，把這個影像先放下。不管你過去做得怎麼樣，不管誰對你怎麼樣，先把它放下。放下以後，回到生命的原始點，這是要做的第一件事情。
其實這個還沒有談到《法華經》，這個充其量是《法華經》的道前基礎。這個應該屬於《楞嚴經》，就是首楞嚴王三昧。其實它的意思就是把心帶回家，這樣子。
其實《法華經》是在講假觀的，這是關鍵！《法華經》的思想，它不是恢復本來面目而已，那也就是消極的。它的重點是要栽培一種成佛的善根，就是把那個“蓮子”創造出來
