妙法蓮華經

第23章 第23集《妙法蓮華經》 (第6/7頁)

一個。

第二個，為什麼我要講真實語呢？因為三乘的法門，如果從因緣一直修下去，它就沒有會歸處了，它沒辦法收尾了。比如說，你修四諦十二因緣、證得阿羅漢果，然後呢？然後沒了！那走不下去了，事實上就走不下去了。我們看天台宗給阿羅漢什麼名字？叫無學位。沒辦法！他這條路到底了，除非換跑道。就是這個高速公路，走到這邊，它的道路沒了，無學位了。

那怎麼辦呢？那佛陀必須怎麼樣？“要當說真實。”必須開出一條路給他，要銜接這條路。這就是佛陀為什麼要開權顯實。因為不得已，不開權顯實三乘的果位就沒辦法收尾了。就是說，三世諸佛都是這樣做的，都是先開方便門，最後一定要做一個動作——示真實相，一定要把它會歸到一心真如。三世諸佛都是這樣做的。這第一個。

庚二、明釋迦開三

告諸聲聞眾 及求緣覺乘

我令脫苦縛 逮得涅盤者

佛以方便力 示以三乘教

眾生處處著 引之令得出

前面是講顯實，這個地方是講施設方便。佛告諸位聲聞眾及緣覺眾，乃至於諸位權教的菩薩，說，我過去用三乘的法門讓你們脫離生死輪迴的痛苦，而成就涅盤的安樂。這個就是我先用方便力來開示三乘的教法。為什麼要這樣做呢？因為眾生處處地執著，“引之令得出”。

這個就是佛陀為什麼不一開始把話講清楚、說明白。就是說，現在我們到法華會上會覺得很奇怪：一心真如有那麼難嗎？佛陀一開始就把話講清楚就好了，為什麼一定要分兩段來引導呢？這個地方講出一個重點：因為“眾生處處著，引之令得出”。這句話是佛陀為什麼要兩段式教學的主要原因。佛陀是不得已的，因為我們眾生長時間在三界輪迴，我們已經習慣了在因緣裡面去追求，我們所有的執著都是從日常生活得來的。

為什麼“眾生處處著”？你看，比方說有一個人飢餓了很久，他突然吃了麵包，就對面包產生堅固的執著。他就說，哎呀，這個麵包真是好東西。這個有道理嗎？沒有道理。執著哪有道理？為什麼叫無明呢？就是這種執著是沒有任何理由的，他完全是憑他自己的感受，再加上自己的妄想，合起來。所以眾生的執著是沒有章法的，處處執著。

這種執著發生的處所在哪裡？正是因緣所生法，我們熟悉的範圍。今天如果你是佛陀出世了，你看眾生都在因緣裡面執著，你敢講出一個非因緣所生法的一心真如嗎？我相信你也不敢，因為距離太遙遠。所以佛陀必須把這個真相收起來：好，你們不就是喜歡在因緣執著嗎？從哪裡跌倒，咱們就從哪裡站起來。佛陀就跟你講因緣所生法。他說，你們不用改變觀念，你希望在因緣裡面追求，我因緣裡面照樣有好東西給你。你既然要執著，你就執著四諦十二因緣，你可以從因緣裡面創造涅盤的快樂。因緣所生法，有雜染的因緣，有清淨的因緣。當然一開始是先有痛苦的因緣、快樂的因緣，你應該放棄痛苦追求安樂。在快樂裡面有過失，佛陀再區分，有雜染的因緣、有清淨的因緣。哦！凡夫一看，這麼簡單！反正這都是我的熟境界，我無量劫來就在因緣裡面打滾。你告訴我不用離開因緣所生法，那好極了，我做得到。所以三乘人就在因緣裡面，從四諦十二因緣六度的修學當中，都離開生死了。那你佛陀怎麼辦呢？就是說，你與其執著一個痛苦的東西，你倒不如執著一個功德的東西、涅盤的東西。就是，佛陀是不得已了。

當然，諸位都學佛很久。如果你一初學，我跟你講說，其實你佈施布到最後，那個功德是你自己顯現出來的，你會佈施嗎？你就不佈施了。什麼東西都會歸到一念心性，他心中沒有一個目標。就是說，我們凡夫一定要有一個明確的目標讓我追求。為什麼？因為我們習慣這樣子，這個是輪迴養成的習慣，沒有對錯。就是他已經習慣有個東西。我現在告訴你說，你往生極樂世界，你念佛，其實極樂世界也是你自性本具，阿彌陀佛只是一個助緣，以彌陀為增上緣啟發你自性的功德。你那個往生的意願就降低很多了。凡夫的善根力一定要有一個明確的東西來引導，就是“引之令得出”。佛陀意思就是說，反正我先給你拉開三界再說，後半段我再來處理。佛陀有本事處理後半段的。

所以我們可以知道，佛陀教育眾生是兩段。就是，第一個，想盡任何的辦法先滿足你的願望，總之先把你從三界拉出來。即便這個方法是有一點不圓滿，也沒關係，好過你再輪迴。佛陀只能這樣子幹了。所以，為什麼“示以三乘教”？因為眾生就在因緣裡面執著，所以我不得不以其人