妙法蓮華經

第23章 第23集《妙法蓮華經》 (第5/7頁)

法門、過程，把自己給綁住了。就是說，每一個禪宗都有它的法門，不管是打你罵你也好，它只是一個方便門，那個不是重點。它的重點要你迴光返照。它打你也好，罵你也好，它重點不是要打你，重點也不是要罵你，重點也不是要你去淘米，看你能不能夠借事修心、能夠迴光返照你的心。是誰在淘米？是誰在打坐？打坐者誰？淘米者誰？你要把你那個本來面目找出來。那你今天是心外求法，你去注意那個淘米的行為，你去注意那個打坐的行為，你去注意那個棒子是怎麼打你的，所以你就落入了法門的執著了。這個是你的一個盲點。雪峰禪師聽到這一句話以後恍然大悟，跪下來跟巖頭禪師頂禮，從今以後變成大善知識。

就是，同樣一件事情，你是怎麼切入的？所以智者大師說，四諦法門通四教。誰說苦集滅道是通阿羅漢？如果你能夠法法消歸心性，你能夠圓教的無作四諦，你就直趣佛道！法門只是你本身的需求。你有這個煩惱，你就可以修四諦法門；你沒有這個煩惱，你就不需要修。所以，我們會從以前因緣法門的修證而會歸到——其實生命是一種自性功德的開顯，這個就是妙法。

也就是說，如果我們今天不從心性的觀照來帶動所有的修學，你即便是做了無量劫的修學，你也不知道是怎麼回事！你離佛陀的智慧跟功德那就差太遠了。關鍵就在這裡。

前面講到三乘的修行者是不能了知的，那麼這個“妙法”誰能夠了知呢？我們看佛陀的總結。

又告舍利弗 無漏不思議

甚深微妙法 我今已具得

唯我知是相 十方佛亦然

這個無上甚深微妙法，只有一個人究竟了知，就是佛陀跟十方諸佛。所以佛陀告訴舍利弗說：“無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。”“甚深微妙法”指的是實智，就是“何期自性，本自清淨、本自具足”的那一念，“萬法唯是一心”的那種智慧，“唯我知是相”。當我們依體起用的時候，我們一心能夠開出萬法。佛陀為什麼能夠廣設方便？佛陀為什麼能夠對聲聞人講四諦、對緣覺人講十二因緣、對菩薩講六度？因為佛陀證得了這一心的觀念，所以他能夠一方面從自受用，能夠所謂的即權而實，萬法唯是一心，又能夠即實而權，而一心開出萬法。不是我釋迦牟尼佛如此，十方諸佛都是如此。所以成佛的正因就出現了，就是他證得了一心真如，所以他能夠開合自在。這個是說明了成敗不在法門的操作，而是你內心是不是能夠真實覺悟那種一心真如的妙法。

己二、動執生疑分二

那麼佛陀講到這，是把佛陀的智慧講完了。那佛陀的目的是什麼呢？為什麼把佛陀這個一心真如的智慧開出來呢？當然是己二的“動執生疑”，搖動三乘人對法門的執著，而使令他們生起疑惑，來進而向佛陀請求開示。

庚一、明諸佛顯實

舍利弗當知 諸佛語無異

於佛所說法 當生大信力

世尊法久後 要當說真實

這地方講出兩件事情：第一個，舍利弗你應該知道，“諸佛語無異”。今天不但是我如此，十方諸佛教化眾生的原則是相同的。也就是說，所有的佛陀一出來，一定是兩段式的教學，一定是先施設方便，最後再開權顯實、會三歸一。十方諸佛都是這樣子做的。因此，事到如今，你們要做的就是“於佛所說法，當生大信力”。這是第一個，勸信。

第二個，顯實。為什麼要相信呢？因為“世尊法久後，要當說真實”。這句話在《法華經》相當有名。就是佛陀開演因緣所生法以後，他總要會歸到一心真如了。佛陀不能一直講因緣所生法，這個是沒辦法收尾的。講完因緣所生法一段時間以後，眾生修學各有成果，佛陀一定要把這些因緣的法會歸到一念心性，這才圓滿。

這個地方，勸信的意思就是說，當然一般有人說修行依法不依人，這個觀念也不見得對。有些法門是一種思議境，比方說因緣果報，你造善得安樂果報，造罪得痛苦果報，這個可以理解，你可以判斷這個法對不對。諸行無常無我，你從日常生活也知道，生命是變化的，是不可掌控的。但是如果說我們一念心性本來清淨、本來具足，這種不思議境，你怎麼依法呢？你只能依人。

所以佛陀告訴舍利弗說，你現在要放棄你過去的思惟了，不能用法的思惟。用法的思惟，我後面的話你就聽不進去了。佛陀意思就是說，你先放下你過去的成見，你先對我有信心，我才有辦法改變你，我才有辦法拔除你無始的法執。就是說，“於佛所說法，當生大信力”，你必須對佛陀有信心。這第