妙法蓮華經

第27章 第27集《妙法蓮華經》 (第5/7頁)

種性的，就是菩提心。

人天我們就不談了，我們談出世法。出世法就是兩種人：二乘跟大乘。二乘種性人的特點，他的整個思想就是三個字：出離心。所以經典上說，二乘人對什麼事情就是“少事、少業、少方便住”，事情越少越好。他也不想多事。你跟他說修六度有多大的功德，他也不生好樂。他只是希望：我趕緊了生死、到涅盤寂靜，這樣子對我來說就大事已辦了。所以他的重點，“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”我也不多求，我也不求功德莊嚴，我要的就是寂滅。好，那你既然這樣子，佛陀就“令一切歡喜”，就“為是說涅盤”。

當然，有一種人，他是比較主動積極，菩提心！他的心是安住在多事、多業、多方便住，“我不愛身命，但惜無上道。”就是，我不怕生死的痛苦，但是我要有功德可以追求；我為了追求功德，死都可以。好，你老人家不簡單，為你講大乘法！

總而言之，佛陀剛開始並沒有談到我們真如本性的自性功德力的開顯，只談因緣所生法，你修什麼因，成什麼果。為什麼呢？先滿足眾生的需求。這第一個概念。

子二、顯真實 分二

醜一、大事因緣

我設是方便 令得入佛慧

未曾說汝等 當得成佛道

所以未曾說 說時未至故

今正是其時 決定說大乘

我此九部法 隨順眾生說

入大乘為本 以故說是經

前面是為實施權，這以下正式開權顯實。就是說，佛陀設立的三乘的方便的道法，講四諦、十二因緣、六度，表面上來說叫做各得其所，表面上是佛陀鼓勵大家趨向涅盤、趨向六度的功德。這個是表面，其實佛陀真正的目的是“令得入佛慧”。

我們在剛開始講過，佛陀每一個法門都是兩種功能：一種是向外招感因果，一種是向內它會熏習真如。就是，你佈施的時候，一開始是有所得；但是你只要不斷地做下去，久了以後，你慢慢就知道，原來這個佈施重點不是得到快樂果報，而是成就一種佈施的善根，是成就那個內心的善根，因為內心的善根比外在的佈施的善業更重要。你時間久了會知道，就“令得入佛慧”，慢慢會從事修而自然地產生內觀。

本來每一個法都是有外在的因緣跟內在的理觀，但是佛陀剛開始，理觀這一塊隱而未說，並沒有說你可以從這個地方開顯自性的功德而成佛道。為什麼沒有講呢？因為“說時未至故”。當時的你們，你回憶一下你當初怎麼學佛的？障礙很重，善根也沒有成熟。就像一個乞丐，只要有一個地方住，有個東西吃，他也無所謂了。所以當時的因緣的確未成熟。

“今正是其時，決定說大乘。”現在因緣成熟了。為什麼講因緣成熟了呢？有兩個理由：

第一個，眾生障除根熟。經過長時間的因緣的拜懺、修福、修慧以後，大家都有目標，佛陀創造一個目標的假相。他說，沒關係，你辛苦一點，拼個今生，永作閒漢！你想想看，前面有一個涅盤寂靜的安穩等著你！所以大家就努力修學了。前面有一個淨土等著你！大家透過這樣的一種因緣果報的引導，就障礙消除，善根也成熟了。這第一個。

第二個，佛陀入滅時至。佛陀即將滅度，再不講，沒有時間了。所以叫“今正是其時”。

眾生善根也成熟，佛陀也即將滅度，所以佛陀決定不再遮遮掩掩，必須把內部的——就是每一個法門有外在的因果、有內在的自性——要把它講清楚了。

“我此九部法”，就是前面的這個九部，“或說修多羅”等等這些小乘的經法，是隨順眾生的因緣而說的，他的目的是“入大乘為本”，所以才為實施權的。當然，這個地方的重點就是開權顯實，“我設是方便，令得入佛慧。”這個就是佛法妙的地方，就是“日用而不知”。佛陀雖然沒有講，但是你慢慢慢慢這樣子修，很自然的，有所得心就淡薄。

“我設是方便，令得入佛慧。”我們可以測試一下，你自己檢查你自己就知道了，看你是不是真的在修行。如果你說，我這個人越修，有所得心越來越淡薄。我一開始是設定一個我來生要追求快樂的心來修行，但是我慢慢覺得這種追求快樂的心淡薄了，反而開始對內心的觀照加強了。恭喜你！你的方法對了，你有在用功。

如果說你越修行越執著，那你這樣子跟佛陀的設計不一樣。佛陀說：“我設是方便，令得入佛慧。”那表示你的修行有問題了。這樣，諸位！你們懂嗎？每一個法門，它的表面上都是會創造一些快樂的東西讓