妙法蓮華經

第25章 第25集《妙法蓮華經》 (第4/6頁)

法四十九年，前面的四十幾年幾乎都是在講因緣所生法。就是說，佛陀以前說的法都是直式的：你修五戒十善，人天果報；你修二乘，就是涅盤寂靜；你修六度，功德莊嚴。佛陀很少講橫向的修學，就是把這些法如何融通到一念心性。佛陀的說法很少講橫向，都是單一的、直式的。所以，這個橫向的理觀的融通法門，是“時乃說之”，是到最後的時候佛陀做收尾用的。所以這個地方就要我們生起難遭遇想，生起恭敬心。

子二、說無虛妄

我們看第二段，“說無虛妄”。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。

講到法是希有以後，佛陀又強調，你要信奉佛陀所說的法，因為佛陀凡有所說都是真實不虛的。

其實這段是很特別的。我們看佛陀在講經的時候，當然也有勸信，但是大方向都是在後面。你看《阿彌陀經》，《阿彌陀經》夠不可思議了吧？我們凡夫能夠跟彌陀感應道交，往生淨土，圓證三不退！但是它的勸信也是放在後面六方諸佛。只有本經在講之前勸信、講後又勸信，本經是兩種勸信。我們很少看到佛陀還沒有說法之前就勸信的，幾乎沒有。可見得《法華經》真的是不可思議！就是說，這種從根本上要我們從因緣的修證轉成理觀的修證，這的確是很難接受的，所以佛陀必須兩番地勸信。

在講之前勸信一次，就是說，你在聽佛法之前，請你先對佛陀這個人有信心。我們一般都是聽完以後，覺得佛陀講的有道理，就依法以後再依人：哦，我相信你說的是對的！佛陀所讚歎的——我說的法是對的、你理解是對的，所以我們就好好相信。很少說，沒有說法之前就要你相信。相信誰呢？你相信佛陀，你下面才有資格聽得下去的。就是佛陀所說的話是真實的。所以我們先對佛修皈依，才能夠聽以下的法。

子三、廣開方便

我們看，佛陀就正式地來說明這個權實的關係：我們在操作事修跟理觀之間，要怎麼樣去做一個調配。我們先看“廣開方便”。看經文。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，演說諸法；是法，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

這個經文講到佛陀過去是如何廣開方便的。它講到兩件事：

第一個，三世諸佛是怎麼說法呢？是“隨宜說法”，是站在恆順眾生的角度而開出了三乘或者五乘法門。

第二個，“意趣難解”。佛陀開了三乘也好，五乘也好，其實他真實的目的，不是我們一般人可以理解的。為什麼這樣講呢？因為佛陀過去雖然以無數的善巧方便，透過種種的因緣、譬喻跟言辭來演說三乘的法門，但這些法門，它真實的意涵，不是我們一般的凡夫三乘人所能理解的。那只有誰可以理解呢？“唯有諸佛乃能知之。”

這段經文有兩個重點：第一個，佛陀是怎麼“隨宜說法”；第二個，為什麼“意趣難解”。

佛陀“隨宜說法”，其實佛陀前面曾經說過。佛陀出世以後，他要先去規劃種種的法門，就是應該怎麼讓眾生進步，從一個增上的角度。他規劃的時候有三個角度：

第一個，“若人遭苦，厭老病死。”這個人由於過去生的因緣，深受身心的痛苦，而痛苦的折磨給他很大的打擊，所以佛陀施設了四諦法門，把苦諦放在前面。

第二個，“若人有福，志求勝法。”這個人過去生有點福報，也就是說他可能生命沒有那麼多痛苦，把苦諦放前面對他沒感覺。但是他“志求勝法”，他的智慧比較高，能夠直接觀察妄想無性。那麼佛陀為他講十二因緣，直接消除愛取煩惱。

第三個，若人“修種種行，求無上慧”。他能夠好樂佛陀的功德。他對苦諦沒什麼感受，對煩惱也沒什麼體會，但是他看經典的時候，看諸佛的神通變化、佛種種的六波羅蜜功德，他心生好樂。佛陀為這些人講六度法門。

也就是說，佛陀必須要讓一個初學者產生意樂，“先以欲鉤牽，再令入佛智。”先讓他產生歡喜心，產生修行的動力；產生修行動力以後，他才能夠慢慢地增上。

但是，增上以後，後面要怎麼走，就沒人知道了，就“意趣難解”了。什麼叫“意趣難解”？這個地方有兩種知見上的差別。後面佛陀意思就是說，從凡夫的角度，從我們凡夫有所得心來看，佛陀設四諦十二因緣，四諦法門是讓我們成就偏空涅盤；佛陀講到六度，是讓我們成就六度的功德。凡夫是這樣想的。但是佛陀不同意這種說法。佛陀說，你們看錯了。我所有的三乘法門是讓你們成佛