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當你在持戒的時候，你的心在哪裡？當你在唸佛的時候，你的心在哪裡？
本經佛陀即將開顯真相了。就是說，同樣修一個法門，為什麼有些人進步如此之慢？有些人卻能夠快速地成佛？這個地方，佛陀開始要開權顯實，把真實的思想開出來了。
“廣開三顯一”，就是說：前面的是一個略說，“略開三顯一”，重點是佛陀讚歎佛智。佛陀一開始把佛陀的無量功德智慧顯出來，去刺激三乘的修學者，讓他們“動執生疑”，讓他們來請問。這個地方佛陀要解決問題了，開始要讓他們“斷疑生信”了。這以下等於是進入了整個跡門的正宗分，有三週說法。
“法說一週”度上根人；
“譬說一週”度中根人；
“因緣說一週”度下根人。
戊一、法說周 分五
己一、正說法要 分二
庚一、長行 分三
這個“法說周”，就是佛陀對開權顯實的觀念是直說法要，直接用種種的言辭來表達這個妙法。這個地方有五段。我們先看第一段的“正說法要”。正說法要又分成兩段，先看長行。長行當中分成三段，先“許說”。
辛一、許說
前面舍利弗尊者有三次的啟請，這個時候佛陀允許來開示妙法。
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。
“爾時，世尊告舍利弗”，說，你既然已經殷勤地三請，佛陀大悲，“豈得不說”？
那麼佛陀說之前就提醒了舍利弗尊者跟與會大眾，要遵守兩個原則：第一個，“汝今諦聽”。這個蕅益大師說是一種聞慧。就是你在聽的時候要攝心專注地聆聽。第二個，聽完以後，“善思念之”。這個蕅祖說是一個思慧。你聽完以後，要放下自己的執著，好好地如理思惟，這兩個才能夠產生妙法的效果。一個是聞，一個是思。
“我當為汝”詳細地“分別解說”，如何能夠開權顯實。當我們落入了一種單一事相的法門困境的時候，我們怎麼能夠把它對接到一佛乘的康莊大道。佛陀正要說的時候，“說此語時”，這個時候發生了一個情況，在法會當中，“有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷”，等於四眾弟子，有“五千人等”，突然間從座位站起來，然後禮佛而退席。當然，這個是很特別的。這還不是一般人說法，這是佛陀！三十二相、八十種好的佛陀來到現場以後，竟然退席。
這以下佛陀就解釋為什麼：“所以者何？”他們為什麼退席呢？“此輩罪根深重，及增上慢。”這退席有兩個原因：第一個，他有重大的罪業；第二個，內心有增上慢。什麼叫增上慢呢？就是“未得謂得，未證言證”。一般來說，增上慢，這還不是一般人，都是比較精進的。當然，這種精進的人他心中是有一點心得，或者有一點禪定，但是他沒有看教理，他不知道這種果位的判教。他就以為初禪是初果，或者四禪是四果，就把自己的這種凡夫的階位給抬高了，就莫名其妙抬高自己的階位。因為有罪障深重跟增上慢的關係，面臨妙法將開的時候，就身心不得安住了。
我們看佛陀是怎麼面對、怎麼處理這個問題。世尊這個時候是保持默然而不加制止，而且在他們五千退席以後，佛陀說了一句話，“佛告舍利弗，我今此眾”，我此與會大眾，“無復枝葉”。這個枝葉就是善根福德比較淺薄之人，不堪接受妙法的開示，就是這個人法執太重了。這個枝葉就是說他是不堪法器。“純有真實”，只有善根福德深厚、能夠堪任法器的人留下來。所以佛陀的意思就是說：“舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。”就是說，他們的退席也是好的。“汝今善聽”，我當為汝詳細地說明開權顯實的方法。
這段經文，幾乎所有的古德都是扣住兩個重點在解釋：第一個，這個五千的人他們為什麼就退席；第二個，佛陀為什麼沒有制止，反而說“退亦佳矣”。當然，諸家的說法很多，但是比較合理的就是蕅益大師的說法，說這些人不能安住，有三個理由：執、障、慢。
第一個，他有障礙。他過去有重大的罪業沒有懺除。其實罪業還不是障礙，重點在後面兩個。第二，他有堅固的法執。這種法執已經把自己
