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但是你只得到你要的東西。誰說佈施持戒只能生天？誰說四諦十二因緣只能成就涅盤？誰說的？是你自己說的！就是說，佛陀設計這五乘法門的時候，每一條路都通佛道的，都是無量功德的。是我們把它操作成五乘的結果的。這樣懂嗎？
我們現在產生障礙了，來找佛陀。佛陀說，我的設計不是這樣子的。比方說，佛陀給你一輛車子，是可以跑十萬公里，結果你老人家跑了三萬公里車子壞了。那你說，欸，你這個車子怎麼才跑三萬公里？廠商說，對不起，我們設計是十萬公里，你老人家不曉得怎麼開的，開到三萬公里就壞了。
這個意思就是說，諸位！你的思想智慧老也不提升，你老是怪法門不對，這個就是問題所在。你今生這樣做，你來生還是這樣幹，你來生還是覺得修到一半我走不下去了，換湯不換藥。佛陀說，你千萬別怪我。你今天修到那裡停頓，阿羅漢卡在那個涅盤走不上去，你可別怪我四諦十二因緣設計不對。你走了一半，你自己不走的。後面的路是暢通的，你老人家自己不走的。就是說，從佛陀的角度，是理一、人一、教一、行一。整個法門一開始設計都是暢通的，都是成佛之道。但是我們凡夫，“眾生處處著”，結果把這個法門操作成一種五乘的差別功德。
丑三、總結法要
那說釋迦牟尼佛，是隻有您老人家這樣子嗎？其實不對。十方諸佛的法門都是這樣。我們看總結。
舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。
佛陀說，不是我釋迦牟尼佛規劃五乘是一佛乘的成佛之道，乃至過去、現在、未來十方諸佛，所安立的法門都是理一、人一、行一、教一，沒有例外，都是成佛之道。
這個地方就顛覆了我們以前對法力的看法。就是古德說的“諸法無性，盡隨心轉。心為名利，一切法趣名利；心為菩提，一切法趣菩提”。就是說，每一個法門都沒有自性的；你的心態是什麼水平，你就把它操作成一個什麼樣的相貌。
我們舉一個例子好了。過去在臺中有一個男居士，他拜佛、唸佛非常虔誠，每一天拜幾千拜，參加過齋戒學會，但是沒有學過怎麼開啟佛陀的知見。他後來修到最後是有一點問題了。有問題以後，如果他能夠自我反省，馬上停下來，請求善知識開導也就算了；更可怕的是他要求閉關！結果閉關的時候就出狀況了，著魔了。著魔以後沒多久，就從樓上跳下來，自殺身亡。
諸位！一句萬德洪名，他把它操作成一種邪魔外道了。你今天如果用這個事情去質疑阿彌陀佛，說您老人家怎麼把這個佛號讓我的兒子念成這個天魔外道？阿彌陀佛說，冤枉啊！我一開始設計的時候不是這樣的，我是“但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生”。我這個佛號可是萬德洪名。就是說，他心理有問題他要自我反省，而不是法門有問題。法門沒有高下。
癸二、列三世佛 分二
這個問題，再往下看你就可以看得出來。
釋迦牟尼佛是這樣子的：所謂的一切法都是一佛乘，那其他佛呢？我們往下看，會慢慢明白這個道理，什麼叫諸法無性、盡隨心轉。看“列三世佛”當中“別明三世諸佛開權顯實”。
子一、別明三世諸佛開權顯實 分二
醜一、明過去佛
舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
這段經文跟前面有點像，但是它多了兩個字，就表述得更清楚。就是說，為什麼所有的法都是成佛之道，而我們會變成有差別的果報呢？這以下說出了關鍵的兩個字。我們看這段經文的最後，“究竟皆得一切種智”。這個一切種智就是中道實相的智慧，就是成佛之道。這樣子我們就更清楚了，就是“究竟”！這個“究竟”，蕅益大師說得好：什麼叫“究竟”？就是“近果說差別，究竟歸一乘”。從近距離來看這個果報，近果是有差別的。
我們解釋一下，什麼叫“近果說差別”。
比方說唸佛。如果你問我說，欸，某一個老菩薩每天唸佛，他會有什麼結果？我的答案是，從《法華經》的思想是——很難講！他有可能唸佛往生；他也有可能唸佛生天；他也可能唸佛臨終的時候起顛倒，墮三惡道，也可能。就是說，從近距離來看是有差別的，但是這個佛號一旦進去，諸位，不管他到哪裡，那個法的力量都沒有停止。即便這個人唸佛起邪見顛倒墮落魔道，他跟一般的外道還不一樣。他是念佛起邪見的，跟你修外道起邪見還
