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的時候，你也很痛苦，你也是很疑惑了。
我們為什麼要事先學《法華經》呢？就是讓你以後處理法執這一塊簡單一點。這樣懂嗎？就是說，你今天要：但修其法，而不生其執。這樣懂嗎？試試看，能不能這樣做。就是說，佛陀要我念佛，我念佛，但是我不執著這個佛號，我知道這個唸佛的目的是讓我往生的一個過渡，我真正的目的是開顯自性的功德。我佛號照念、法照修，但是我不落入一種堅固的執取。如果你今天對佛號產生堅固的執取，到了佛陀要把佛號拿掉的時候，你也是很痛苦，你也受不了，你也充滿疑惑。你說，想當初您老人家叫我念佛，現在卻告訴我佛號是一個方便！是吧？那你不能怪佛陀，佛陀從來沒有要我們執著。
也就是說，這個中道，我知道很難平衡：你又要馬兒跑，又要馬兒不吃草；又要應無所住，又要生其心。但是你不得不這樣做，就是在不執著的情況之下修一切的法門。而站在心性的角度，所有的法門都是開顯自性的功德。這樣有什麼好處呢？來，我告訴你有什麼好處：你的進步會比別人快，你的心會比一般人安穩。因為你站在心性的角度，心性是不生滅的，是你本具的。我再講一次，它不是因緣所生法，是你本來就這樣子，它叫不生滅心。所以你遇到因緣的衝擊的時候不容易受到干擾。
尤其是臨終的時候，你知道安住一念心性，你不容易受到這種時空的障礙，什麼十萬億佛土、二十萬億佛土，對你都不是問題，你本身超越時空。你的心安穩，等到你後來成就果位的時候，你不用多一道程式——消除法執的程式，因為你一開始就沒有陷入太深。這個就是你學《法華經》的好處。
我是覺得這樣子，你要學《法華經》，你眼光放遠的人才會學《法華經》。你說，我不著急，我先了生死！但是，從長遠的成佛之道來看，反正法執這一關我遲早要過，我現在早修，以後到了極樂世界，到了後半段，我走得順暢一點。當然從《法華經》的角度，與離苦得樂也有關係了。因為你一個人陷入法執，你的胸量格局就變小了。不但是因地改變，果地也不同。總而言之，這一條路是成佛必經的過程。你今生不走，你說：我今生也不著急。你以後還得走。你越晚走，要拔開你心中的法執，你的受傷、痛苦、驚怖越大，因為你對法的執著更深。就是這個概念。
意思就是說，你最好一開始成佛之道就走對。你千萬不要一開始走的方便法門，到最後回來的時候很難回來。因為法執沒有對錯，而且你長時間日日夜夜都是靠這個法支援著你透過三界的痛苦，可知道你對法的執著有多深。突然間佛陀要把這個法執幫你去掉，你會受不了的。
所以我們的意思就是說，現在學《法華經》很重要。就是說，你要成佛，你要找到一個有效率的成佛的捷徑，就是一佛乘。今天重點不是你修什麼法門，就像佛陀後面說的，重點不是你是什麼車，關鍵是誰來拉這一臺車。你法門修得再多，你心態不對，你那個車很漂亮，結果前面拉的是一個鹿，你進步就慢了。
所以，這整個問題就是，重點不在事修，在理觀。修行是兩條路：事修，我們一方面知道因果絲毫不爽；一方面理觀，法性本來空寂。它是理觀、事修兩個結合在一起的。就是說，一個人要進步，你前面要有一條大白牛車，就是理觀，你後面才有車子的事修。這兩個加起來你才會進步的。你不是閉著眼睛去拜佛，你這樣進步就很慢了，因為你落入了因緣所生法，而不是安住在一念心性。那你就是迂迴，那隻能靠迴向。所以本經的意思就是說，現在我們是凡夫，趁早找到一個修行的正確位置，以後可以避免很多的問題。就是這個概念。
