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爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊 願說第一法
我為佛長子 惟垂分別說
是會無量眾 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲聽受佛語
我等千二百 及餘求佛者
願為此眾故 惟垂分別說
是等聞此法 則生大歡喜
這個是舍利弗尊者的最後一次啟請。也是因為這次的啟請，促成了佛陀正式的開示。
爾時舍利弗並沒有放棄第三次的啟請。他說：“世尊！惟願說之！惟願說之！”因為“今此會中”，如我等四眾弟子，“百千萬億，世世已曾從佛受化”。這個是關鍵了！
一般的法門，只要你善根具足就可以講。因為這個法門太特別了，它已經是超越過去的思考模式了，所以不但是善根具足，還必須跟佛陀有深厚的因緣。就是他們不但是善根深厚，而且是生生世世受釋迦牟尼佛您老人家的教化，跟您老人家是因緣特別的深厚，所以如此等人“必能敬信”。一方面是對法有善根，一方面是對人有因緣，這樣子就能夠由於甚深微妙法的加持，在無明長夜中找到寂靜的安穩。就是他的心能夠安住下來，不會一天到晚在因緣所生法裡面追求，所以可以說是“多所饒益”。就是說，涅盤的功德再加上一心妙法的加持，大家都能夠在道業上不斷地突破，不但是能夠敬信，而且絕對能夠受益。
“爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言。”他說，無上尊貴的佛陀，惟願您老人家慈悲開示甚深微妙法。我作為佛陀的長子，代表大眾請佛陀慈悲為我等開示。因為如是與會的大眾，決定能夠恭敬地信受此妙法。為什麼呢？因為他們都生生世世跟隨您老人家釋迦牟尼佛的教化。古德說，舍利弗怎麼知道呢？因為舍利弗有宿命通。所以，因為跟您老人家有深厚的因緣，聽此妙法，大家都能夠一心合掌，希望能夠聽聞佛陀的開示。包括我等千二百個大阿羅漢，這常隨眾，及其他的有學位的凡夫等等，都惟願佛陀為此大眾能夠詳細慈悲地開示。為什麼呢？因為大眾聽聞此法，絕對能夠心生信解歡喜而且功德增上。
到此，舍利弗尊者的啟請，佛陀就準備開示了。因為眾生的善根具足，眾生跟佛陀的因緣也具足，就可以開顯微妙法了。
這就是舍利弗的三次啟請：第一次啟請他騰出疑情，佛陀意思說你只有疑惑不足以開示；第二次啟請，舍利弗說我不但疑惑，我還善根猛利，佛陀也說這樣子還是不夠，因為眾生會產生驚怖；第三次啟請，舍利弗說我不但善根深厚，還跟您老人家因緣甚深甚深。那麼就可以了，因為佛陀跟眾生有親疏遠近的差別。也就是說，一般的法只要依法就可以了，但是甚深微妙法，依法又要依人，因為這個法門太特別了。
我們一路走來，看到佛陀都是在處理法執的問題。佛陀是這樣規劃的——我們看佛陀在教化弟子，他是先破我執。
就是說，這個法門很重要，說是什麼“日可令冷，月可令熱，佛說四諦不可令異”，你們就照這個法去修就好了。佛陀強調法力不可思議。就是說，你執著也沒關係，我要的就是你執著，用這種法力的執著破除很多的虛妄，也的確讓大家有很多進步。但是，問題來了，也帶了後遺症。
諸位！這個法執是這樣：你要是不用功修行的人，沒有法執。你說，欸，我都沒有法執！是，因為你都沒有用功。是吧？諸位你想想看，作為一個聖人，聲聞人，他是深受生命的痛苦，他也感受到生命的痛苦，他對痛苦是很敏感的。一路走來誰陪伴他？四諦陪伴他。他生生世世經過飢餓、寒冷、減少睡眠，他就把心住在這個法，因為有法力的支援。而陪伴他輪迴當中的挫折，都是靠法的陪伴。諸位！現在佛陀跟他講說，這些法門是暫時的方便，可想而知他們的打擊有多重。所以為什麼我們一般人是沒有法執？你看，一個人法執重，就是越用功的人他法執越重，這正常。
當然，最理想的方法就是，你一開始就把它走對，那最好。就是說，你好樂法，但是不要執。這樣懂嗎？就是“應無所住，而生其心”。當然這不容易了，但是你要試著做。就是說，你現在如果不把這個心態改變，你以後就跟舍利弗一樣了，這打擊也很大了。這樣懂嗎？你說沒事，我也不要學《法華經》，反正佛陀叫我怎麼做我就怎麼做，佛陀要我拜懺就拜懺，要我念佛就唸佛。那你以後還得走這一關。你這一關就有可能在淨土，還是這一關，你還得過。就是，你今天如果不重視這個問題，佛陀要把你的法執拿掉
