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掌瞻仰待
願出微妙音 時為如實說
我們都是經過佛陀教導四諦法門所成就的佛子，現在都合掌一心地瞻仰等待，希望佛陀能夠出微妙音來及時地回答，到底我們在修四諦十二因緣的過程有什麼樣的問題，而造成這個結果有所不足？希望佛陀能夠開示。看最後的“總明同疑致請”。
壬五、總明同疑致請
諸天龍神等 其數如恆沙
求佛諸菩薩 大數有八萬
又諸萬億國 轉輪聖王至
合掌以敬心 欲聞具足道
與會的不但是聖人，也包括六道凡夫，比方說諸天龍神，有恆河沙這麼多；一心一意地追求佛道的凡位的菩薩，“大數有八萬”；也包括了有萬億國的轉輪聖王，都來到法會上。大眾都合掌，以恭敬心，也是希望能夠聽聞這個甚深微妙法。
佛陀到目前只講了一句話，就是：甚深微妙法，你們所不知道。就講出這個名詞。但是什麼是甚深微妙法？大家就亂猜。
我們看舍利弗。這也不能怪舍利弗，因為舍利弗尊者一路走來都是在因緣上修證，他就是在因緣當中：日常生活、行住坐臥，去知苦、斷集、慕滅、修道。因緣的東西就兩件，就是修因、證果。要麼因地有問題，要麼果地上有問題，他怎麼想都不知道是心態有問題，他絕對想不出來。就是，你原來少了一個你的自性功德力，少了這一塊！你少了那個“能唸的心不可思議”，不是所念的法有問題。也就是說，我們看舍利弗提出的疑情，跟佛陀的答案的確有很大的落差。佛陀口中所說的甚深微妙法不是修來的。
也就是說，舍利弗！你的修因證果一點都沒有差錯，錯不在這，而是你少了一個動作，你少了一種內觀真如。你沒有把你的自性功德力放進去這個法門，少了一個“能唸的心不可思議”。你一路走來，只是強調所修的法不可思議！但是，舍利弗的疑情，還是從法門的修證上來懷疑：是不是我因地做錯了什麼？我的果地怎麼會有這麼大落差？說是“為是究竟法，為是所行道”？為是這個究竟的果報不圓滿，還是我的因地有所不足？所以舍利弗對這個甚深微妙法的確是不知道，因為他還是在因果的問題上、在修因證果上去懷疑。其實這個不是因果的問題，這是一種心性的開顯問題。
我們再往下看，二止，佛陀第二次的遮止。
庚二、二止
爾時佛告舍利弗，止！止！不須復說；若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。
這個時候舍利弗尊者是初次的啟請，佛陀並沒有馬上回答，說：止！止！不要再說下去了。為什麼呢？因為，如果直接開示這個甚深微妙法，它的結果恐怕不妙，一切世間諸天人等，皆當驚怖而產生廣大的疑惑。
這個地方我們解釋一下。佛陀沒有開顯，古德解釋，因為會產生傷害。因為幾乎等於是佛陀把過去的法換了一個不同的思考。佛陀以前說法，是順著眾生的因緣來說的，套一句咱們現在的話就是“心外求法”。他現在要反其道而行，現在是變成要內觀了。也就是說，佛陀過去強調的是因緣上的修因證果，是向外追求的；現在佛陀要的是講到我們內心的觀照。這是內外兩個不同的路子。
這樣子的話就有些問題了。古德說，因為這樣子會產生五種驚怖，佛陀必須要先做一些心態的準備。
第一個叫折損驚怖。有些人會產生重大打擊。折損驚怖是誰呢？就是定性聲聞。這個人一路走來，學佛以後，除了阿含，他什麼經典都沒看。就像我們淨土宗一樣，有些人他什麼教理都不看，就是隻知道唸佛。你突然來告訴他說唸佛不一定往生，你必須要順從本願、要有心態相應。他的折損打擊、信心打擊是很大的。聲聞人也是這樣子。有一種聲聞人，他從來沒有見過大乘法，不像舍利弗曾經修過大乘而退大取小。這種定性聲聞一聽到這種甚深微妙法，他會產生一種善根的折損。這第一個。
第二個，多事驚怖。指地前菩薩。為什麼菩薩會產生驚怖呢？因為地前菩薩久修勤苦，長時間地勤苦修學六度，你突然間跟他講，重點不在因緣所生法，重點在心態，他自己會產生一種多事的驚怖。
第三個，悔恨驚怖。這個指的是不定性聲聞，特別指的是舍利弗尊者這種，曾經修過大乘而回小向大，後來又退大取小了。佛陀跟他講說，我有甚深微妙法，這些曾經回小向大而退大取小的聲聞人會產生廣大的悔恨：早知道我就不退大取小了，我就應該直接修大乘了。產生悔恨。
第四個是顛倒驚怖。就一般的凡夫，有煩惱，聽到
