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議、佛陀的方便也不可思議。我們看舍利弗尊者是怎麼來宣說他的疑情。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊 久乃說是法
自說得如是 力無畏三昧
禪定解脫等 不可思議法
道場所得法 無能發問者
我意難可測 亦無能問者
無問而自說 稱歎所行道
智慧甚微妙 諸佛之所得
這以下舍利弗尊者就代表大眾來提出他的疑情。他就講一個偈頌，他說，“慧日大聖尊”，心中具足太陽般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十幾年、把我們都已經帶到阿羅漢以後，才開始開顯如此甚深微妙的法門。您老人家是怎麼開示呢？您老人家說，您成就了十力、四無所畏、種種的解脫三昧等等，這些都是不可思議的法門所成就。在哪裡成就呢？是“道場所得法”，是在菩提道場所成就。
這是一個什麼樣的道理？按照聲聞人的角度就是說，世尊您老人家成道以後，我們一路陪在旁邊，也就是將近四十幾年，你怎麼就能夠成就這麼廣大的甚深微妙的法門？這到底是為什麼？“無能發問者！”“我意難可測，亦無能問者。”就是說，即便我貴為聲聞人智慧第一，我都不能夠去推測了知，甚至於不知從何問起，因此佛陀就“無問而自說”。說什麼呢？一方面“讚歎所行道”，讚歎佛陀安住諸法實相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面讚歎諸佛依止甚深微妙法，所成就的廣大功德。
這個地方，我們看聲聞人的這段的開示可以看得出來，舍利弗尊者他現在已經明白一件事情：佛陀的功德跟他的功德是不一樣，就是兩個涅盤是不一樣。其實他這個推測是對的，佛法的涅盤的確是不同。
小乘的涅盤就是，你今天如果不是安住一念心性，你完全從因緣上的知苦、斷集、慕滅、修道，這個涅盤叫做偏空涅盤。的確是涅盤，這個叫素法身，它沒有任何的功德莊嚴。因為它只是從因緣的修證，只是破妄，而沒有開顯自性的功德。
另外一種涅盤是，你能夠安住一念心性，知道“何期自性，本自清淨、本自具足”，透過四諦來回歸心性，那麼你成就的涅盤叫做大般涅盤，叫做妙法身。就是說，當我們成就寂靜安穩的時候，同時會產生自性功德的加持力，會有十力、四無所畏、禪定解脫種種不可思議的妙法。
這個地方就是說，佛陀要告訴他們，不同的因地，雖然操作相同的法門，但最後會有不同的結果。的確，舍利弗尊者已經感覺得到了。我們再看下一段的“頌三乘四眾疑”。
壬二、頌三乘四眾疑
無漏諸羅漢 及求涅盤者
今皆墮疑網 佛何故說是
其求緣覺者 比丘比丘尼
諸天龍鬼神 及乾闥婆等
相視懷猶豫 瞻仰兩足尊
是事為云何 願佛為解說
這當中疑惑的人包括誰呢？包括已經證得無漏的諸羅漢，就是修四諦法門的羅漢，以及“及求涅盤者”，及三乘的有學人，如今就墮落入疑網當中：佛陀為什麼會讚歎這種甚深微妙法以及他所成就的功德？包括“其求緣覺者”，修十二因緣的這些所謂的緣覺乘人，乃至於諸位比丘比丘尼，諸天龍神等、乾闥婆等。這些四眾弟子等，都互相地來觀察而猶豫不決。一方面瞻仰佛陀兩足尊，一方面心生疑惑，“是事為云何？”唯願佛陀能夠解說清楚。
這幾段我們說完以後再來總結。總之就是騰出疑情。我們看舍利弗的疑情。
壬三、頌自疑
於諸聲聞眾 佛說我第一
我今自於智 疑惑不能了
為是究竟法 為是所行道
前面是講三乘的跟四眾的疑惑，這以下講舍利弗的疑惑。
在諸多聲聞當中，我是智慧第一的。我以我的智慧來觀察，也是不知道是怎麼回事。佛陀當初陪著我們修四諦，佛陀親口說：“此是苦，汝應知；此是苦，我已知。”佛陀跟我們一路走來，佛陀所做的任何動作，我們一個動作都沒有缺乏，但是為什麼會有這麼多的結果的差別？其實我舍利弗也想不清楚，到底三乘的果位是不圓滿，還是所行道不圓滿？
舍利弗就講得很清楚了，到底是因地的四諦法門我們少修了什麼，為什麼在果地上會有這麼多的差別？因地是如何的不足而造成了果地上的不圓滿？這個地方是舍利弗提出疑情了，這講得更清楚。
壬四、頌佛子疑
佛口所生子 合
