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生，生死所趣”，這個“趣”就是生死的果報，它趣向的果報。第二個， “善惡業緣”，就是生死的業因，它所造的業因。在這當中，果報的好醜都在裡面，在一念心性顯現。
這個地方意思就是說，所有六道凡夫的果報都是從光明裡面變現出來。也就是說，諸位！一念心性是清淨本然而循業發現。其實，快樂，是我們自己造了一種善業以後，在心性裡面經過十法界的十如是的運轉；這個善業在心性透過十法界的運轉以後，我們的心性出現快樂，讓我們自己受用。三惡道是因為我們一念心性迷惑了，我們一念心性出現了殺盜淫妄的業力的如是相、性、體、力、作的運轉。所以一念心性全體不變、全體隨緣，現出了三惡道的果報讓我們自己受用。所以結論：妙因妙果不離一心。整個生命，因地是一念心性，果報也是心性變現、自己受用，是這樣子的一個情況。所以它整個關鍵點就在一念心性。
辛二、問見諸佛及聞佛法
當然，眾生法界出現以後，就有佛陀的說法了。我們往下看，問見諸佛。
又睹諸佛 聖主師子
演說經典 微妙第一
其聲清淨 出柔軟音
教諸菩薩 無數億萬
梵音深妙 令人樂聞
各於世界 講說正法
種種因緣 以無量喻
照明佛法 開悟眾生
佛陀先現六道眾生的相狀，現完以後，當然就因為有眾生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。佛陀出世是怎麼個情況呢？“又睹諸佛，聖主師子”，佛陀就出世說法。佛陀第一個說的法是什麼呢？微妙第一，就是《華嚴經》了。佛陀先講這個殊勝廣大的圓頓教，就是《華嚴經》，是微妙第一。
當然，你也可以說《法華經》是微妙第一。是這樣：如果你是聖人，《華嚴經》對你來說是微妙第一，因為你不需要《法華經》的破障，你不用在這邊修理觀了，你直接修事修就可以了。那麼如果是凡夫，那《華嚴經》對我們不契機了，我們只能隨喜讚歎。對凡夫來說，微妙第一就是《法華經》了。是這個概念。
那麼《華嚴經》是怎麼回事呢？“其聲清淨，出柔軟音”，就是說這個義理是沒有過失的。什麼叫沒有過失呢？就是偏空、著有都有過失，而它是一種中道的實相，所以遠離空有的過失。而且“出柔軟音”，它遠離空有的對立，它是一真法界，而且是單獨教菩薩的成佛法門，來教導無數億萬的菩薩。其中的義理深妙不可思議，可以說“令人樂聞”，對大乘菩薩來說是契理契機了。 “各於世界，講說正法”，《華嚴經》是在七處九會，在這麼多的地方來講說。佛陀以種種的因緣，過去自己行菩薩道的經驗，或者用種種的譬喻，用種種的法說，來發明大乘的第一義諦，開悟這些根熟菩薩，使令他們積極地成就波羅蜜，不斷地增上。這個地方是佛陀的說法，這等於是重頌了。佛陀先現報身來度化聖位菩薩。
辛三、問他土四眾
我們再看，佛陀開始面對凡夫，“問他土四眾”。
若人遭苦 厭老病死
為說涅盤 盡諸苦際
若人有福 曾供養佛
志求勝法 為說緣覺
若有佛子 修種種行
求無上慧 為說淨道
佛陀度化了《華嚴經》的根熟菩薩以後，佛陀開始太陽“次照幽谷”，從基層的開始度化。第一個就是度化聲聞眾： “若人遭苦，厭老病死，為說涅盤，盡諸苦際。”佛陀度化眾生，其實看佛陀的意思。一個人有善根、有煩惱，是吧？我問你一個問題：諸位！你認為煩惱可以破壞善根，還是善根可以破壞煩惱？答案是，善根可以破壞煩惱。那你說，那我有善根我怎麼起煩惱呢？因為你善根沒有顯現。就好像說，這個屋子裡面怎麼就有黑暗呢？因為它沒光明。有黑暗是因為它沒有光明，不是黑暗把光明破壞，不是，是因為它沒有光明才黑暗。所以，你知道這個概念，你就知道，佛陀度化眾生，他根本不把煩惱當一回事。你注意看，只要你有善根，佛陀就有辦法救你。
在佛陀的眼光裡面，煩惱就不算是個事。佛陀最怕的，不是怕你有煩惱，是怕你沒有善根，那就慘了！你去看看阿含經，那個鴦掘摩羅，那個殺了九百九十九個人，殺到眼睛發紅，看到佛陀都要殺的人，佛陀都有辦法度化他，讓他證得初果。為什麼？因為他有善根。這個是佛陀有辦法啟動你的關鍵點。你要沒善根，你說，欸，我這個人沒有煩惱，我也不造罪，但是我不學佛。那很糟糕了！那你比雖然
