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沒有要你去修證。就是,我相信我打妄想的心它的本質就是真如。夠了!那你跟一般人就不一樣了。從今以後,你的成長過程那叫跳躍式的修學。就是說,咱們兩個一起發心受菩薩戒,我煩惱很重,你煩惱也很重,怎麼幾年後你的滅惡生善這麼快?因為他聽了《法華經》,而且信解。不要去修行哦,信解!因為你的修行叫做兩種力量的修學。

用我們淨土宗來說好了。如果說,我不用靠《法華經》,我不用靠自性功德力,我靠佛力。可以!但是你要小心,你只有事修沒有理觀,你最好保佑你臨終不要有太多問題。你要勤修福德,“願我臨終無障礙”,對你來說是必然的功課,因為你禁不起業力跟妄想的干擾。因為你沒有理觀的力量,你沒有調伏力、安住力。

諸位!你如果是淨土宗再加上《法華經》,那叫做兩道不可思議。就像蕅益大師說的,能唸的心不可思議,因為你臨終的時候內觀,迴光返照,安住真如,這個是自性功德力現前;所念的佛也不可思議,萬德洪名,所以“一念相應一念佛,念念相應念念佛”,當下契入真如。

我們看蕅益大師的解釋。按蕅益大師的解釋,臨命終時安住一念心性是最容易往生的。他說,就像一個鏡子,你臨終的時候最好把自己變成鏡子;你可不要把自己變成波浪,你就完蛋了。那你變成鏡子,怎麼辦呢?諸位!臨命終那可不是一般的境界,那叫一個內憂外患:外有生死業力,第八識這個時候開始出來作亂了;內有顛倒妄想,你要離開你熟悉的環境、你熟悉的人。你自己都已經百感交集了,外面的業力再刺激你,你怎麼保持鏡子?這個時候禪定沒有用啊,只能靠著觀照力了。就是說,臨終的時候你能夠正念真如,是馬上從一種波浪形的妄想變成一道鏡子。當我們變成鏡子的時候,阿彌陀佛就很容易感應道交了。

其實,理論上是這樣:我們不管是不是鏡子,你只要念阿彌陀佛,阿彌陀佛一定會兌現他的本願。你這句佛號一念,四十八種功德力對我們來說是現在其前。但是為什麼我們沒有感應呢?問題是感應不下去。諸位!感應道交是雙方面的。佛陀準備好,你沒準備好,那怎麼感應?你告訴我這怎麼感應呢?所以,阿彌陀佛也很著急。你念這句佛號的時候,阿彌陀佛第十八願是現在其前,但是我們的心是一種波浪狀態,我們開始回顧過去、攀緣六道,你就完了。結果不是跟阿彌陀佛感應,而是跟生死輪迴感應。

所以,這個地方為什麼說難信呢?就是說,它能夠在我們的妄想心中創造一種自性功德力,從今以後保護你滅惡生善,從今以後你的成長是坐上大白牛車,快速成長。套一句印光大師說的,“下手易,成就高”。很容易。它不需要禪定,只要你信解。這個地方是講到果地的功德是難信的。

一個是廣大的因地,一個是快速的成就。

其實文殊菩薩在回答的時候,是從理論跟事相兩個同時回答,但是他後面的廣泛回答是從事相。他的理由很簡單,如果他從理論發揮,那佛陀就沒有話說了。你都把話講完了!對不對?所以這個理論的回答,文殊菩薩只能點到為止,他要把大部分留給佛陀出定來說《法華經》。所以他只能夠從事相引證,從他自己的經歷來證明佛陀即將說《法華經》。

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