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諦法。”修行是這樣，你要先找一個突破口。比如挖井，你一定要找到一個地方挖下去。你不管從什麼地方，你挖到水就算。修行法門也是這樣，你一定要有一個突破口。
聲聞人的突破口是苦諦，他必須從苦諦攻進去，他才有辦法斷集、慕滅、修道。一般聲聞的種性是怎麼樣？他對苦諦有強烈的感受。這個地方有兩種情況：第一個，他接受了教育；第二個，他自己人生的經驗。所以他喜歡聽聞佛陀講“無常故苦，苦即無我”，他聽了以後大歡喜，就很快地修思惟四諦，把生老病死給滅了，滅了以後就成就涅盤寂靜了。
就是，佛陀開始怎麼樣呢？滿足眾生的需求。你喜歡怎麼樣，我先滿足你，“先以欲鉤牽，再令入佛智。”所以，第一個，滿足聲聞人的需求。
第二個，辟支佛。辟支佛的智慧比聲聞人高，他了生死不觀苦諦的。痛不痛苦跟我沒關係，了生死不一定要經過痛苦。他就觀十二因緣法。佛陀這個地方為他們講集諦。這種人比較理性，他對痛苦快樂的感受沒那麼強烈。佛陀說無明緣行、行緣識乃至於生老病死，這叫做流轉門。就是說，整個生命的流轉是十二種因素構成的，每一個因素一變化，我們生命就產生重大的變化。所以這個緣覺乘人一看，原來生命沒有一個常一主宰的我，因為他的整個生命就是過去的一念無明去造業，在這個業裡面得果報，得果報以後又產生愛取，結果就是這樣一種“此生故彼生，此有故彼有”。那怎麼辦呢？好，無明滅則行滅、行滅則識滅……生老病死滅。說到底，人生就是那一念的執著，一種我執。因為我們想要主宰人生，所以我們在輪迴。所以他就把這個“我”——無明那個我執給滅了，滅了以後他就了生死了。他覺得了生死跟痛苦根本沒有關係，這完全是智慧的問題。所以辟支佛乘的根性更高，他不需要經過苦諦，他直接從集諦攻進去。
菩薩的根性更厲害。你怎麼看得出這個人是菩薩種性？好樂功德。你一講功德，他就跟看到什麼一樣。為了六度的法門、為了積集功德，他可以犧牲他的財富、犧牲他的睡眠，乃至於犧牲他的身體、犧牲他的生命，為了追求功德在所不惜。佛陀為他講六度，透過六度成就無上的智慧，最後慢慢再經過迴向，成就中道的智慧。
也就是說，佛陀面對凡夫，他把他自己的知見先收起來。什麼中道實相，這個東西咱們先不說，先滿足眾生的需求，就是為實施權。佛陀把凡夫分成三類，聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性，說他相應的法，讓眾生從所謂的安樂道而趨向到解脫道。就是說，咱們要做的第一件事情，先解決輪迴問題，因為這個問題太嚴重了。輪迴不解決，你講成佛就太遠了。就先解決輪迴問題，就是佛陀為實施權。
文殊菩薩等於是先舉出了日月燈明佛。當然，文殊菩薩他親近佛陀很多了，在所有的菩薩里面，他可以說是見多識廣。但是這段經文，古德解釋它有四種殊勝：時間殊勝，夠久，可以代表無量的過去；第二個，佛德殊勝，這個佛陀十號具足，說法主殊勝；第三個是說法殊勝，佛陀也是先講《華嚴經》，再開方便門；第四個，利益殊勝，眾生成就三乘的功德，各取所需。這個是先引第一尊佛。
庚二、引二萬佛同
次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明。又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。
前面是引第一尊的日月燈明佛，這以下就連續指出有兩萬尊的日月燈明佛。我們看。
“次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。”如是有兩萬尊佛，名號都叫做日月燈明。而且更不可思議的是，他在家的時候都叫做頗羅墮姓。這個是印度婆羅門的一種貴族的種姓，都是婆羅門出生的。文殊菩薩就說，彌勒當知，初佛、後佛，這兩萬尊佛都同一個名號，叫日月燈明。他也是佛德具足，而且說法也都是初善、中善、後善，先講《華嚴經》，再講三乘法門，讓眾生得到三乘的功德。所以這個是相同的。
文殊菩薩的思考是這樣：他不能從理論上去論述，因為他把理論論述留給佛陀。你把理論講完了，那佛陀＜方便品＞就不要說了，是吧？既然不能從理論論述，他只能夠從他的經驗傳承來論述。從經驗傳承，他要證明現在這種情況、未來會發生什麼事，他就要先引用過去。就是，從過去是這樣、現在是這樣，所以合理地推論，未來佛陀會講《法華經》。他是以過去諸佛的相同來推論。
當然，這個地方要有前提，經驗傳承他
