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搞清楚，然後把這個道理放到我們五蘊身心來，它操作起來對我們有什麼樣的影響。
這個就是要靠思惟。聽佛法就像牛去吃草，思惟就像牛的咀嚼。你看牛，沒事就跑到樹下去，嘴巴動來動去，就是在咀嚼，把這個草轉成營養才有辦法消化。
所以，聞、思，這是第一個。
第二個，從利他的角度，你為人說法，兩件事情：破邪、顯正。當然，這是要善巧。但我個人是覺得這樣（我自己的經驗），你不能把重點放在破邪。你把道理講清楚了，讓他自己判斷。因為其實破邪沒什麼用。宗教的東西，信者恆信，不信者恆不信。你試試看。你跟你的同參道友辯論，你覺得哪一次有結果？有沒有結果？沒有結果。他相信就相信了。所以，破邪只能當兼帶，否則就引起教內的很多的諍訟，而且也達不到效果。所以我個人是覺得，以顯正來破邪，你把道理講清楚。
除非有一種例外：這種邪見已經非常嚴重，變成主流，而且影響到這個法門的修學了。比方說淨土宗，你把淨土宗的佛七帶到一種追求感應神通，我們唸佛的目的就是要看到佛陀，這就很嚴重了。唸佛是一心不亂，感應道交是自然形成的。你一開始就要見佛陀，這種唸佛你會出事的。這種思想已經嚴重影響整個淨土法門，變得烏煙瘴氣了，那菩薩必須要出來講真話了：感應道交不是這樣子的，感應道交是“眾生心垢淨”，然後才“菩薩影現中”，沒有一個人是直接強求的，沒有一個人是心外求法。就是，什麼叫感應道交？你把你自己準備好了，佛陀自然會現前，你不必多心。就是說，如果你今天把感應道交改成追求感應神通，那我們作為菩薩，我們不講話不行，這種情況是它已經形成主流了。如果這個邪見不是主流，你講也沒用，你就把正確方法講清楚就好。所以我認為顯正比破邪重要。
壬三、雜問 分七
前面的六度是次第，是針對一個初心菩薩。他修學必須要透過佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他有一定的次第。這個雜問，是針對久修菩薩。久修菩薩他沒有什麼次第了，他可能到一個程度以後，他會專攻一個法門，可能專攻禪定、專攻智慧、專攻持戒等等。我們看久修菩薩事修六度怎麼回事。
癸一、問禪
又見菩薩 寂然宴默
天龍恭敬 不以為喜
又見菩薩 處林放光
濟地獄苦 令入佛道
這裡的禪定跟前面的禪定不一樣。前面的禪定是針對初心菩薩的收攝身心，就是你這個菩薩不能一天到晚整天忙，你要有一段時間來修習禪定、修習智慧，來把身心收攝一下。這個地方是久修菩薩。這個禪定，他一帶動的時候是有功德的。這裡面講到慈悲喜捨的功德。
“又見菩薩，寂然宴默。”他在一種寂靜的心中。這個“宴”就是安詳地靜坐，他入了一種寂靜的心中。菩薩入禪定，跟外道入禪定不一樣。菩薩是有大福德，他透過佈施、持戒、忍辱、精進、智慧，他大福德。他這個心一靜下來的時候，天龍鬼神是知道的，對他恭敬、禮拜甚至於供養。菩薩對這種境界“不以為喜”，他不生歡喜，他保持平常心。就是這個禪定跟舍心——慈悲喜捨的舍心相應。
“又見菩薩，處林放光。”他在入禪定的時候放大光明，等於是顯神通了。那麼幹什麼呢？拔濟地獄眾生的痛苦，使令他們能夠栽培善根、令入佛道。這個地方是禪定跟慈悲相應，就是慈悲喜捨的悲。這個地方，蕅益大師說，為什麼這個菩薩要強調光明呢？因為有些眾生有障礙，他必須要用這個光明來破除障礙，說是“遇光安樂，觸者受益”。其實佛陀說法也經常放光明，有些人有障礙，用光明是最快地直接破除障礙。
這種帶有功德的禪定，我們一般的說法就不叫禪定，就叫三昧了。他那個心一寂靜以後，會出現很多功德，慈悲喜捨，各式各樣的作用，我們一般這種叫三昧。
癸二、問進
又見佛子 未嘗睡眠
經行林中 勤求佛道
前面的精進，是說一個初心菩薩，強調一種點點滴滴的定課。那麼這個老參，他為了要突破，他有一些固定的加行。
又見菩薩，他在某一個時間必須要有一種加行。怎麼回事呢？“未嘗睡眠。”比方說般舟三昧，就是常行三昧，他九十天當中不坐不臥，在山林中經行，勤求佛道。他為什麼做這件事情呢？他不是修無益的苦行，他是為了要以這種功德來回向無上菩提。我們一般的精進，我們前面說過，必須在一種穩定的環境，調飲食、調睡眠、調身、調
