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請大家開啟講義第一百七十八面。我們上一堂課講到醜二的“約過去世顯其本行”。跡門三週說法已經是圓滿結束，所以佛陀最後必須為聲聞弟子們開跡顯本。這當中就以富樓那作為代表。
當然每一個弟子在方便道，在實踐理想願力的時候，他各有各的角色。比方說目犍連尊者他用神通，富樓那尊者就是說法。當然說法很多，在經文上說，他的特色是善說大小乘的空法。那為什麼他會善說空法呢？這後面會說明，因為他經常出現在五濁惡世，在五濁惡世最實用的就是空性法門，就是解脫道。
這個地方我們解釋一下。大小乘的空法，你在操作的時候是隨時用得到的。就是說，你學佛以後，你要做的第一件事情叫做深信業果。什麼是善、什麼是惡先搞清楚。然後你就要學空性了。你不能一天到晚僅僅深信業果，你不能老是活在人天的善法。
佛法在空性的操作上有兩種：一種是小乘的空，一種是大乘的空。小乘的空，它的切入點叫做無常，它從外相的變化來看。欸，這個東西我昨天買的時候是新的，一個月以後它變老舊了。就是什麼意思？每一個東西的相用是變化的，它不可能常住的。從變化當中，我們知道它是痛苦的，因為它違揹我們安穩的期待，就沒有一個東西是安穩的。所以我們身心世界不斷的變化，這本身就是痛苦。因為不安穩故。
身心世界會痛苦表示什麼？表示你不能掌控。誰會讓自己痛苦？如果你能夠說，我的身體我說了算。你以為你吃很多保養品，你身體就會健康嗎？未必。因為這牽涉到業力的問題。就是說，我們只能夠盡人事、聽天命。所以身心世界要怎麼變，我們說了都不算，就是“萬般皆是業，半點不由人”。
所以小乘的空，它從事相的無常到苦到無我，所以這種空叫做什麼？滅色取空，它跟因緣法是對立的。就是既然你是空，所以我要遠離你。所以小乘的空是出離的，帶有出離的空。那當然，治亂世用重典。有些粗重的煩惱，有些跟你因緣特別複雜的人事，這種斷滅空有它的存在價值。
大乘的空，它不是對立，它是圓融的。就是它的空性跟因緣法是一體的，它性空帶有緣起，緣起中有性空，它是兩個一起看的。所以小乘的空的切入點是無常，大乘的切入點叫做無生。無生就是說一切法本來就沒有自性，因為它因緣生。它的本體是空的，所以這個相狀是什麼？是如夢如幻。它的空叫做如夢如幻。既然一切法如夢如幻，你根本不需要離開它，你只要無住就好了。就是，因緣無常變化，那跟你沒關係。你為什麼會受傷？是因為你執著。你自己心隨妄轉，所以你才受傷。所以大乘的空就是說，你不必改變外境，你只要把那種有所得的心消滅就好了。所以它這個大乘的空有一點怎麼樣？有一點即空即假即中的味道了，但是可惜的是它沒有會歸一心，沒有空有無礙。
什麼叫做空有無礙？我們舉一個例子。法眼文益禪師有一天在山中散步，看到山中的花釋放出美麗的顏色，空中也飄來種種的香氣，他說：“豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空？”“豔冶隨朝露”，就是說你別看這個花這麼漂亮，其實它就像朝露，它隨時會凋零。“馨香逐晚風”，就像晚上的風一陣吹過來，一下子又沒有了，這個香氣也是無常的。所以他前面兩段強調的是出離的小乘空，後面這兩段很重要，“何須待零落，然後始知空？”就是這個花你不必等它無常變化、已經衰敗才叫空，它當體就是空。因為它怎麼樣？因為它如夢如幻，它就是空。你不必一定要把它給消滅，你不一定要把它遠離才顯空。所以這個大乘的空它強調無生，小乘的空強調無常，所以這兩個是不同的操作。
當然，你今天要悟入真如本性，依小乘的空是進不去的，因為你小乘是法執。你執著一個空的東西，空的相狀，你怎麼進去真如呢？真如是要離相的。真如本性，什麼時候把門開啟？古德講得很清楚：“一念不生全體現，六根方動烏雲遮。”真如本性，你還想抓東西，你還想打工，你就回不了家了。所以你所有相狀都離開以後，才能夠會歸真如。所以大乘的空這種無生觀，是迴歸真如的一個很重要的基礎。
丑三、約三世佛所述修因
富樓那尊者對小乘的滅色取空跟大乘的緣起性空，特別地通達而且善巧地說法，這個是他的專長。我們看丑三，約三世佛所述修因。
前面是講到釋迦牟尼佛所，第二段是講到過去佛所，這以下就全方位地講到過去、現在、未來。富樓那尊者未來是什麼情況？
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中，而得第
