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是二乘人自作多情，又想出了一個說，喔，這個涅盤就是我永久的休息處了。就是彼此之間的認知有一點誤差了。那也沒關係，有誤差也沒關係，好過退轉。
寅二、頌滅化引至寶所
導師知息已 集眾而告言
汝等當前進 此是化城耳
我見汝疲極 中路欲退還
故以方便力 權化作此城
汝等勤精進 當共至寶所
大家在疲憊當中進入涅盤城，休息一段時間以後，佛陀就集合大眾說：“汝等當前進，此是化城耳。”說你們不能夠再繼續住下去了，因為這個只是中間的休息站，它可不是永久的休息站。因為我見大家身心疲憊，要退轉了，所以用神通力把這個化城在沙漠當中變現出來，只是讓你暫作休息。所以你們應該再一次地提起精神，再往前走，前面已經不遠了，“當共至寶所”。
這有一個地方值得我們注意了：為實施權，所以權不離實。就是說，佛陀他有本事施設方便，他就有本事讓你這個權法跟實法能夠對接，這才是方便。你說，欸，我也來施設一個方便，我來跟我的弟子說，我們來搞搞神通感應，反正這個成佛之道太遠了。但是你搞神通感應，你讓眾生產生邪見顛倒，向外攀緣，等到他進入神通感應的時候，他出不來了，所以這個不是方便。能夠會歸真實的才叫方便，因為他到最後就是“當共至寶所”，他是可以直接地從那個地方再繼續出發的。
子二、頌合法
我亦復如是 為一切導師
見諸求道者 中路而懈廢
不能度生死 煩惱諸險道
故以方便力 為息說涅盤
言汝等苦滅 所作皆已辦
這一段是說，當初佛陀為什麼施設方便呢？因為為實施權。這個很重要，為實！這個動機很重要！是為了讓你能夠繼續地成就寶所，所以施設這個方便。說，我釋迦牟尼佛跟前面導師所說的是一個道理。我作為一切眾生在生死輪迴當中引導大家成佛的導師，“見諸求道者，中路而懈廢”。在成佛之道當中，一大阿僧只劫離一切相，這個對一個有所得的眾生來說太難了。生生世世離一切相的結果，就是產生了疲憊，不但不能成佛，還不能了生死，而且很容易陷入煩惱的反彈、種種業力的險道之中，所以佛陀只好階段性地完成。
所以，這個方便力，是為了讓大家暫時休息而說了空性的涅盤。就是說，你一定要執著有個東西，你倒不如執著涅盤。與其讓你執著五欲的快樂，倒不如讓你追求涅盤，好過你追求五欲。所以就善巧方便地說，汝等已經把痛苦完全消滅了，你們已經所作皆辦了。這個是方便說，因為讓你能夠暫時休息的緣故，就為實施權。
看最後的開權顯實。
既知到涅盤 皆得阿羅漢
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅盤
既知是息已 引入於佛慧
那麼施設方便，大家進入方便暫時地安住以後，“既知到涅盤，皆得阿羅漢”，大家都成就阿羅漢，開始了脫生死了。佛陀這個時候集合大眾說，我前面跟你講的是方便，佛法的真實目的還是要無所得的，你們要再一次地把涅盤舍掉。說真實法。前面只是諸佛的方便力，於一佛乘而說三乘法。其實十方佛土中，只有一乘法。在凡夫來說只有一件事情，就是迴歸清淨心。你一開始的時候所有的相狀都要舍離，快樂的相狀、涅盤的相狀、菩薩功德相狀，其實都要舍離的。因為，成佛之道一開始是離一切相，只有到初地以後，你的相狀才可以受用。
但是，這個地方就必須要有方便，所以佛陀講出三乘的法門，“唯有一佛乘，息處故說二”，才說二乘。“今為汝說實，汝所得非滅。”你們今天在偏空涅盤當中，不是真正的滅度，是暫時休息的。你要能夠為一心三觀的智慧，再繼續發起大精進、大勇猛，直到什麼時候的相狀是可以讓你依靠的呢？汝等證一切智，一切智當然就是般若德；“十力等佛法”，解脫德，你有各種自在的解脫；具足三十二相，法身德——乃是真實滅度。
說我現在所有的相狀都不能碰，那什麼時候相狀可以受用呢？初地以後。初地之前的相狀，叫做煩惱障、業障、報障。你初地以後，從真如所
