妙法蓮華經

第87章 第87集《妙法蓮華經》 (第6/7頁)

一樣，不可能說你修的佈施跟他修的佈施功德完全一樣，不可能的。

但是真如，因為你是稱性起修，它沒有什麼過去、現在、未來，你只要能夠安住真如，它是超越因緣、超越時空的，所謂的“十世古今，始終不離當念”。

就是說，諸位！你現在用一念心性來修學，叫做信解、觀照，信解真如、觀照真如。諸位！等到你成就初地以後，你還是信解、觀照。那你說這兩個所觀境有沒有一樣？完全一樣。你不能夠說我凡夫修的這一念心跟我成佛的心不一樣，不可能！只是怎麼樣？它的量不同。它的本質是一樣的，就是你現在用文字來信解、觀照你這一念清淨心、菩提願，跟你成就初地的時候，它的本質完全一樣。就好像說，你看到初一的月亮跟十五的月亮，是同一個月亮，只是十五的月亮它的量比較圓滿，它的數量比較大，但是本質完全一樣。

這就是為什麼說你對真如的修學，是沒有管什麼佛世、滅後的了。真如本性它根本不怕什麼五濁惡世，因為它是迴光返照，它是回到你生命的原始點。那你要從因緣所生法的角度，那這個環境就很重要了；沒有一定的環境，有些法是修不起來的。但是你的真如本性，它是超越時空的，所以佛滅跟佛世的功德完全一樣，都是蒙佛授記，完全一樣。這一點要知道。

己二、明授道之師功深福重 分二：庚一、長行；庚二、重頌

前面的“稟道”是指自受用，自受用兩個目標：聞持、隨喜。這以下就講得更廣了，講到自行、化他了，整個授道包括自行跟化他。這個地方有兩段。

庚一、長行 分二：辛一、別明；辛二、總明

辛一、別明 分二：壬一、明現世；壬二、明來世

這個別明指的是各別的相狀，就是人有上下、時有現未。這個人有上品法師、下品法師，這個時間點有佛世跟滅後，這個就有差別了。前面的“稟道”是從自受用的角度，佛在時跟佛滅後是完全一樣，但是要講利他的角度，那這個因緣就不太一樣了，就有上品、下品的差別，有現在、未來的差別。就別明。

壬一、明現世

就是佛在世的授道法師是怎麼情況。

若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。

這個地方我們先分成三大段，就是總說、別明跟結示。

總說又分成兩段：第一段是標示修學方法，第二段是列明過去因緣。

先看第一段的總說，“標示修學方法”。

那麼《法華經》的修學方法，從自利利他的情況來說有五種，就是我們前面說過的受持、讀、誦、解說、書寫這五種法師。這五種的修學，比如說讀誦，也不一定要讀誦整部經文，只要一偈一句，一個偈頌。一個偈頌是能夠詮釋一個完整義理的最小單位，你不能只受持半偈，因為這個義理不完全。比方說佛陀講中道，講“諸法從本來，常自寂滅相”，這是不完全的，它一定有下一句，“佛子行道已，來世得作佛”。你要講真空，一定要講妙有。所以它的最小單位就是一個偈頌，就是四句偈，這樣子能夠把整個義理完整的表達出來。

你對於四句偈以上的經文產生受持、讀、誦、解說、書寫，這是第一個，就是透過這五種法門來修智慧。

這以下修福德。

或者說你必須怎麼樣？對於這個《法華經》的妙法，敬視如佛。心存恭敬，猶如見到佛陀，修十種供養。

第一個，花。你用鮮花，或者是人造的這種緞帶花等等來莊嚴妙法。這第一個。你在讀經的時候，旁邊擺一些香花來供養《法華經》。第二個，香。這個是指的沉香片，一片一片的沉香。你點這個沉香片，在你誦經的時候，讀經的時候來供養《法華經》，香。瓔珞。你用七寶的瓔珞串成一個圓圈，掛在《法華經》的前面，來供養《法華經》，用瓔珞來供養。第四個，末香。這末香就是比較微細的香粉，點這個香粉。塗香，這個塗香就是液體的香精油。燒香，就是點我們一般說的線香，燒香。繒蓋。這個繒蓋就是用五色的布，把它做成一個袋子來裝這個經本，繒蓋。幢幡。我們在《法華經》前面可以裝一些幢幡寶蓋來裝飾《法華經》。衣服。我們用一種清淨的布料做成蓋經布或者裝經的袋子等等，衣服布料。

前面八個都是屬於身業的供養，這以下“伎樂”，就是口業的讚歎，比方說我們聽經之前念開經偈。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我