妙法蓮華經

第87章 第87集《妙法蓮華經》 (第5/7頁)

度的功德，來追求佛道。總而言之，這些人有一個共同點，就是還沒有會權入實，他們還活在因緣的思考，人天的思考或者三乘的因緣思考。這些人，如果我們能夠透過《法華經》的教授，使令這些人聞《妙法蓮華經》一偈、一句，乃至一念隨喜，那麼我就可以給他授記。因為他未來“當得”——決定可以成就無上菩提。

這個地方就說明了《法華經》的一個基本的修學的目標，叫做聞跟隨喜，就是聞持跟隨喜。

我們先解釋聞持。

這個聞持，蕅益大師說，它是一種文字上的初解。我們剛開始學習妙法當然是從文字相，說是“諸法從本來，常自寂滅相”，我們原來的心是清淨心。那既然是清淨心，我一天到晚怎麼還生起那麼多念頭？那不是你的心。諸位！那叫妄想，那個叫“前塵虛妄相想”，就是外境刺激你的時候你產生的第一個反應。那跟你的心沒有關係，那是生滅的。如果這是你的心，那你不知道死過多少遍了，它現在哪裡？它就是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅。你發一頓脾氣，結果呢？結果那個瞋心跑哪裡去了？覓之了不可得。如果它是你的心，它要恆常存在。所以你從文字相知道，喔，原來它不是你的心，那是生滅心，那是一種暫時的感受跟想像結合產生的一種作用，受、想、行這三種功能。那麼我們剛開始學習《法華經》，明白這個道理，是從哪裡？從文字相，這個叫做聞持。這是初解。

然後呢？然後就是隨喜。

你這個道理明白以後，你回到你家開始讀誦思惟，做一種深入的觀察。把這個文字相，透過觀察，消化成你心中的智慧的光明。你不是文字理解而已，你是真的有體悟了，就是隨喜。你開始怎麼樣？隨順、歡喜，產生法喜。

隨喜，蕅益大師說，它是什麼標準呢？就是說，能“於一念心中，廣解一切心及一切法皆是佛法，無有障礙”。能於一念心中，就是你的清淨心，就是你的真實的心，這是真實的你自己。就是過去不管你起顛倒，不管你持戒，它永遠存在的，就是在於這一念心。

然後你這一念心，你能夠了解一切心、一切法都是佛法，就是在心性裡面去思惟因緣法。什麼叫一切心、一切法？比方說，你用佈施的心來修佈施的法，所以你內心當中會出現富貴的果報；你用持戒的心修持戒的法，然後你自己的心會出現尊貴的果報；你用忍辱的心修忍辱的法，你自己的心就顯現出莊嚴的果報。所以你自己叫做：是心作佛，是心是佛；是心作佈施，是心顯現富貴的果報。

所以你開始怎麼樣？你開始試著把因緣所生法跟你的真如本性作一個交流。就是前面說的，你把你的摩尼寶珠拿到市場上交易，用你的真如的心去創造因緣，再從因緣的修學當中來回饋你的真如，讓你顯現你的功德。就是印光大師經常講的這句話，就是“無不從此法界流”，把真如本性釋放出來，然後呢，“無不還歸此法界”。

你不斷地思考，叫做隨喜，你對這個理論的隨順、歡喜。

這個就是佛陀講出的受持《法華經》的兩大目標。不管你透過受持、讀、誦、書寫還是演說，總之你對《法華經》的修學，要達到兩個重點：第一個，聞持，基本的信解；第二個，深入的觀照，隨喜。

這個就是佛陀先講“稟道”，受持《法華經》的這兩個目標是要先達到的。

庚二、滅後弟子

佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句、一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

前面是指佛世，就是佛在世的時候，你要怎麼修《法華經》呢？聞持、隨喜。那麼現在有一個問題，到了末法時代，佛陀不在了，五濁惡世，大家煩惱粗重，環境惡劣，那怎麼辦呢？

佛告藥王，又如來滅度之後，若有人聞《妙法蓮華經》，也是聞持，乃至於一偈、一句，而產生一念的隨喜，我也是給他授無上成佛之記。

欸，這個地方就特別妙了。諸位！有沒有感覺到這個妙法的奇怪點在這裡了。佛陀在世跟佛陀滅後，產生的修學效果完全一樣。這跟我們因緣所生法的理解不一樣。因緣法它是怎麼樣？它不同的條件創造出來，會有不同的結果。

我們舉佈施作例子。你想想看，你對佛陀佈施跟對一般人佈施能一樣嗎？當然不一樣，佛陀是無上福田嘛。所以這怎麼回事呢？答案只有一句話，叫做“一如無二如”，因為你今天是站在真如的不生滅心來起修的。當然，你要講因緣所生法，那一百個人修佈施，每一個人都不一樣。這種心外求法修來的東西，那每一個人都不