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佛的知見，你知道怎麼樣把你的真如觀跟因緣觀作一個互動。互動就是你要站在一心，一心三觀，把因緣觀當作你的假觀，就是它是你心性受燻以後產生的假相。你從這個地方開始讀、誦、書寫、解說，那你就是五種法師了。
這五種法師，理論上是通於佛在世跟佛滅後，你都可以做五種法師。但是經文裡面所讚歎的五種法師，偏重在佛滅度以後。為什麼呢？古德說，因為佛滅度以後，受持弘通妙法更難。末法時代，五濁惡世，你要能夠修學一佛乘思想，更難。所以本品多分以佛滅度後受持弘通的人名為法師。
所以《法華經》的修學有兩種情況：第一個，從自受用。自受用當然就是你在家裡面佛堂依法為師，你透過受持，來讀、誦、書寫。第二種，就是你走出去的時候，跟你的同參道友，把你上課所聽到的觀念，善巧方便跟對方分享，乃至一個偈頌都可以。就是以法師人，你做一個利他的工作。那麼你做這兩件事情的其中一件，都是＜法師品＞今天所攝受的物件。
二、經文要義
（一）上來八品，三週說法，是跡門正宗。自本品至＜＜ 安樂行品＞ ＞ ，是跡門流通。前者得悟妙法，三根受記。然欲登法王位，必經法師位，故次於授記之後而有此品，以示成佛之徑也。
這一段是先把這一品的由來作一個解釋。說“上來八品”，從＜方便品＞到＜授學無學人記品＞，這“三週說法，是跡門正宗”，主要是建立一種信解的觀念。那麼，自本品的＜法師品＞到＜安樂行品＞總共五品，所謂的法、寶、達、持、安五品，就是“跡門流通”。
前面是悟一佛乘。你瞭解了把萬法——十法界因果迴歸到一心，那麼你就有資格受未來的成佛之記，這是三根受記。但是這個受記以後，你今天要能夠有多快的時間，這個快慢，那就落入到事修的實際的操作了。所以佛陀必須講，“欲登法王位，必經法師位”。這個地方很重要！我們不是像禪宗的根機，一聞千悟。我們悟了以後，我們要慢慢怎麼樣？要長養聖胎，要淨法熏習，要不斷地讓這個摩尼寶珠的力量慢慢加強，就必須要有一些事修的方便。所以佛陀在授完記以後，“而有此品，以示成佛之徑”。
就是說，你不是把《法華經》學完以後就大事已辦了。你學完《法華經》是明白了這個道理，那麼這個道理怎麼樣落實，怎麼樣跟你的修學對接，那你必須經過法師位，就是這五種法的修學。
這個地方是說明佛陀為什麼要安立＜法師品＞，就是幫助你快速地成佛。
（二）本品五種法師，可攝為三業，受持為意業，讀誦解說是口業，書寫是身業。以三業自修，即自行法師；以三業教人，名化他法師。
這五種法師，依古德，可以攝為三業的修學。因為我們過去造業是怎麼造業？當然是身口意三業造業。那現在要怎麼樣？要把它轉變。所以我們必須要透過這個身口意的修學，來反轉過去的身口意的過失。
比方說受持是意業，這最重要。你心裡面要知道什麼是真如觀、什麼是因緣觀，那這之間怎麼樣對接。這個是意業。第二個是，讀誦解說是口業，你要出聲，去創造一個音聲來讀誦解說。書寫就是身業了，這是身體的造作。
以三業自修叫做自行法師，以三業教人就是化他法師。不管自行、化他，都不離開身口意三業。這是第二段，用三業來配對五種法師。
（三）此品法師，專指大乘法師。然利物以慈悲為首，處世以忍辱為基，度生以無我為本，是故佛在本品開示，弘經三軌：慈悲，則生一切善；柔和，能遮一切惡；觀空，能自淨其意。依此自行化他，堪作法師。盡未來際，弘通妙法，續佛慧命。
＜法師品＞不但是指自利，更重要的是強調你是大乘的法師，你要有一些利他的妙行，所以佛陀開出了弘經三軌。就是在末法時代，你想發心弘傳《妙法蓮華經》，乃至於一個偈頌說給你同參來理解，怎麼辦呢？三個原則：
第一個，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他對你怎麼樣，不管他的反應怎麼樣，你為了慈悲，你要有一種利他的心。
第二個，著忍辱衣。後面會說到，妙法在末法時代弘傳是很困難的，因為眾生他也不是衝著你來，他有煩惱、有業力。你今天的法進去他的心中，對於他的修學是幫助很大，但是他有時候起煩惱。煩惱起現行的時候，他會對你做非法的行為。所以你要怎麼辦呢？安忍，安忍不動。你要有忍辱衣，有衣服來保護你。
第三個，坐法空座。站在無所得的心，以無我無我所的清淨心
