妙法蓮華經

第86章 第86集《妙法蓮華經》 (第6/7頁)

應身佛結束以後就攝跡歸本，回到法身佛。

這個是講他的因果。

癸三、得記歡喜

爾時，學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：

世尊慧燈明 我聞授記音

心歡喜充滿 如甘露見灌

“爾時”，在這個授完記以後，這些學無學兩千人，聽到佛陀授記，歡喜踴躍，就說，“世尊慧燈明，我聞授記音”。就是大威德的佛陀老人家的權法、實法的這種光明智慧，我們聽到佛陀的授記音聲以後，心中充滿了歡喜。這種歡喜就像甘露一樣來滋潤我們內心，使令我們清涼自在。

到這個地方，跡門的正宗分——三週說法，包括授記，就全部圓滿。

這個跡門，主要講到成佛的因地，把整個大綱描繪出來。這個因地，我們知道成佛它是兩階段。我們從跡門來看，不是你現在就可以成佛，不是這個意思，我們叫做積集資糧。你要先成就法身佛。

就是我們一開始在權法上修行，我們現在鎖定的目標是解脫道。你說，欸，我求生淨土，我修空觀。都沒關係，方便有多門。等到你解脫以後，大家就開始要入心性了。你現在不管入不入心性，當然你越早入越好，就是說你儘管現在從因緣上修學，但是你最後一定要入般若道，入你的清淨心。

你心中有所得，般若道就進不去了。阿羅漢執著涅盤，菩薩執著功德莊嚴，在解脫道，有所得沒關係。解脫道，你追求清淨法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心經》一樣，那就是《般若心經》的標準，“無眼耳鼻舌身意”。這個是對治人天的快樂，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的“無苦集滅道”，菩薩的“無智亦無得”。就是說，你如果說是從解脫道要悟入般若道的時候，你不但是二法不可得，連清淨的功德，包括涅盤都不可得。你要舍到離一切相的清淨心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！

然後呢？然後你就開始佈局你的應身佛，就是發菩提願了。你希望怎麼樣去成熟眾生、莊嚴淨土，你就是靠菩提願了，僅靠清淨心是不夠的。

所以它整個核心思想，整個跡門正宗就講兩件事情：清淨心、菩提願。這兩個是每一個人成佛的兩大核心思想，這就是整個摩尼寶珠的兩大功能。至於你怎麼落實，那就各憑本事了，你發你的願，他發他的願，那總而言之就是菩提願。

所以，在整個跡門當中我們學到兩個：一個權法，一個實法。實法就是，你想成佛，那我們一定有共同點，就是你的心中一定有清淨心，菩提願。至於你要怎麼去成，你去做義工或者你想說法，都可以，這個權法是契機。

權法跟實法的互動，我覺得印光大師有一句話講得好。說我們這個事修的權法，跟我們內在真如裡面的清淨心菩提願這個寶珠怎麼樣地互動呢？

印光大師說，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。說得好！就是說，你要把你所有事修的因緣，會歸到你的清淨心、菩提願，你千萬不能去追求外在的果報。反正你就是這樣，你要追求那些糖果餅乾，你的真如就消失掉了。就是說，你要成佛，你就要有一個長線，長遠的格局。

我說實在的，你放棄了因緣所生法，其實你得到更多。你說，欸，我不追求人天快樂，那我不是吃虧了嗎？你的快樂一點都不會少，而且你那個快樂會變成真如相應的沒有過失的快樂。人天善法問題很多，因為人天善法你帶有私心，你只要不會歸清淨心、菩提願，你一定有那個我在裡面，一定有我，你一定在為你自己著想，“有我罪即生”。人天快樂它的確是有好有壞，短期來看你今天修了善業來生快樂，但是你以後一定要為你這個快樂付出代價，你第三生就容易墮落。所以人天善法是一個不得已的方便。

所以他的意思就是說，“無不還歸此法界”，你所有的修行，你做什麼都沒關係，你一定要回歸到你的實法的清淨心、菩提願。然後從清淨心菩提願再出來，再修權法。所以產生怎麼樣？輾轉增盛。你把無價寶珠做本錢，拿到市場去貿易，去換取物品，把物品買進來，買進來再賣出去，那麼一進一出，你摩尼寶珠就怎麼樣？慢慢擴大慢慢擴大慢慢擴大……到最後你就圓滿佛果了。就這樣子，就是實法妙、權法妙。

我們舉一個例子。你看釋迦牟尼佛成道，安住道場的時候，他本來是可以成佛了，最後他想到一件事情，突然憶念十方諸佛要成佛一定要怎麼樣？要有降魔那個過程。這是諸佛常法，他不能違背這個規矩。所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，說我要成佛了