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個總結。
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。
爾時，阿難而說偈言：
世尊甚希有 令我念過去
無量諸佛法 如今日所聞
我今無復疑 安住於佛道
方便為侍者 護持諸佛法
那麼，阿難尊者在佛前聽到佛陀給他授這麼殊勝的正報跟依報的莊嚴以後，他可以說是心願滿足了，而且“心大歡喜，得未曾有”。在這個歡喜當中，他突然間迴光返照，他把他過去所學的無量千萬億諸佛的法藏，突然間重新憶持，而且通達無礙，對義理也通達無礙，就好像今天剛聽到一樣。他把他過去的本願開始重新憶念。
他這麼一憶念以後，他就講出一個偈頌：“世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。”就是佛陀的智慧是不可思議，佛陀的權法實法這兩種智慧不可思議，他能夠在一瞬間馬上啟動我過去的善根跟本願力。我現在對成佛之事已經完全堅定，沒有任何疑惑了，內心安住佛道。我今生是示現做一個侍者（因為做侍者有個好處，要經常跟在佛的旁邊，佛陀說什麼法，說過什麼話，他記得清清楚楚），所以依止這個侍者的方便來護持法藏、來流通法寶。
這個地方祖師解釋說，他能把前面的思想拿出來，是因為菩提善根，說是“十世古今，始終不離當念”。
就是說，諸位，你修的很多法門，佈施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能會流失掉，因為那是因緣所生法，生滅法。比如你今天做義工，你也沒有發願，你也沒有智慧，你就只是去做義工，你可能依止的只是一念的慈悲心；這慈悲心跟真如是沒有關係的，完全沒有關係的。這是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做義工。你用人性來修學，做義工讓你生天，然後從天上下來以後，就完全跟你現在一樣，恢復地沒有什麼差別了，因為你用人性的善良面去做義工。
但是，你用佛性做義工，你跟別人會不一樣，你是用清淨心菩提願在做義工，你是用摩尼寶珠在做義工。這個時候成就的善根力，可能會讓你一時忘失，就是死亡以後我忘得一乾二淨，但是它沒有失掉。只要未來你有因緣，遇到佛陀或者法身菩薩點撥你，你馬上就恢復功力了。
這個就是說，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一樣。一個是因緣所生法，一個是真如本性。當然，因緣所生法也很重要。你也不能說，因為我有菩提善根，我就整天坐在家裡面我就憶念真如，什麼事都不做。那你叫做執理廢事。摩尼寶珠不是拿來看的，要拿來交易。你要把它丟到因緣所生法去交易，那權法跟實法要互動。
所以阿難尊者的菩提本願，因為佛陀的這麼一個加持，馬上恢復起來，就跟今天聽到一樣。
最後我們來解釋阿難尊者的多聞第一，作一個總結。
在《賢愚經》有弟子問佛陀說，阿難尊者他老人家怎麼一入耳根永遠不忘呢？他多聞第一是怎麼回事呢？
佛陀就說，過去有位老比丘收了一個小沙彌，對他的管教非常嚴格。他規定這個小沙彌每天做兩件事：第一個，要背誦經典；第二個，每一天早上要出門託缽。出門託缽跟我們自己煮菜就不一樣，因為你時間沒辦法掌控。有時候遇到好因緣託到缽，有時候託缽就是一無所得。有一天他託缽的時候，就託了很久才託到缽，回來吃完飯以後，他時間就很短了，所以老比丘規定的功課就沒辦法完成了，隔天就被老比丘訶責。
小沙彌被訶責以後就很沮喪。託缽的時候有個大富長者看到以後說，欸，你今天好像心情不太好。小沙彌就如是如是地稟告。大富長者說，沒事！以後你一託缽就到我家來，我長期地護持你，讓你順利地託缽，然後你有充分的時間去背經典。所以他以後的功課就進步很快。這個老比丘是誰？燃燈佛的前身。這個小沙彌是誰？釋迦牟尼佛的前身。大富長者是誰？阿難尊者的前身。
所以這個本願力很重要！就是說，阿難尊者他重點不在於供養他東西，他重點是在護持這個小沙彌能夠背誦經典。就是你的發心，你的本願力是護持正法，你跟正法結下善緣。所以你後世，只要一聽聞佛法，諸法因緣生嘛，你的緣好，馬上這個法就能夠安住在你的心中，不退失掉。
這個講到阿難尊者多聞的因緣。阿難尊者的授記我們就到此結束。
癸二、記羅睺羅 分二：子一、長行授記；子二、偈頌重明
