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彌的時候，以《法華經》來“教化我等，令發一切智心”。那個時候我們聽完《法華經》以後，也是一樣，信解《法華經》，乃至於發願要成就。但是後來因為懈怠了，就“而尋廢忘”，後來就懈怠，懈怠以後就把這件事給忘了。最後出世善根成熟了，就開始遇到二乘法，就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，因為過程“資生艱難”，所以便“得少為足”。
這個地方就說明，為什麼證得阿羅漢果以後他會把自己封閉，就四個字，“資生艱難”。聲聞人的苦，當然他有兩種苦：一個是無明妄想之苦，這每個人都有，就是生死輪迴之苦；第二個就是他出世善根生起以後，他沒有遇到正確的佛法，而是遇到外道，所以他有修禪定苦行的痛苦。他在這種痛苦的逼迫之下，一旦得到一種阿羅漢的空性涅盤，能夠讓他依靠休息，他就產生一種執著，而把自己給封閉起來。這是阿羅漢自己講出他的心態。就是說，因為“資生艱難”，所以便“得少為足”。這是第一種的合法。
卯二、合親友覺悟喻
一切智願，猶在不失。今者，世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得，非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅盤相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
值得慶幸的是，“一切智願，猶在不失”。就是說，我當初摩尼寶珠沒有拿出來用，但是，我當初所發的智慧的觀照力、清淨心跟菩提願，其實這種善根的種子並沒有失掉。現在佛陀在法華會上三週說法，再一次開導我說，“諸比丘，汝等所得，非究竟滅”。說你得到的偏空涅盤，只是給你暫時休息的，離佛道還有一段距離，所以佛說，“我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅盤相”。我過去講《法華經》讓你成就大乘善根，但是你退轉以後，我為了讓你能夠方便地解脫，所以用四諦十二因緣來方便顯現涅盤的相狀。本來是讓你能夠解脫生死，得到安穩，但是你卻把安穩當滅度。所以，“世尊！我今乃知實是菩薩”。
我們知道，權法永遠不會白費。人天乘不算，我們說權法是指高標的，三乘。就是說，你只要修三乘法，跟佛道永遠可以對接，不管什麼時候都可以對接。因為人天乘是共外道的，它是世間法，一般沒有佛法出世，他們也講十善業。就是，只要是三乘法都可以對接的。所以你一到法華會上，你要知道一佛乘，就是其實我們所做的都是菩薩行，只是有些人走三百由旬，有些人走四百由旬，如此而已。所以，只要你能夠會權入實，你都是可以成就無上菩提的。所以我呢，雖然內心有所遺憾，但是從對接的角度，我也是“甚大歡喜，得未曾有”。這個地方就說明了，他再一次遇到《法華經》的時候已經是阿羅漢了。阿羅漢也沒關係，再對接過來。
這個權法跟實法的對接，我們講一個小公案。說唐朝有一個德山禪師，他一開始不是參禪，他是學教的。他對性相二宗，唯識、般若，都非常通達，特別對《金剛經》有很深入的研究。他為弟子講《金剛經》講久了以後，就把自己的《金剛經》的講解編了一個《青龍疏鈔》，就是專門註解《金剛經》的。編了以後他就很滿意，就扛著《青龍疏鈔》從四川往南方去，到湖南那個地方，因為那個地方禪宗比較興盛。他要去挑戰禪宗的。
經過龍潭山的時候，在山下他肚子餓了，他就到一個老婆婆賣點心的地方去。他說：“我要吃點心。”那老婆婆說：“你擔子裡面擔的是什麼？”他說：“這是我的《金剛經》的註解，《青龍疏鈔》。”
老婆婆說：“你既然研究《金剛經》，我問你一個問題，你答對了，我就免費把點心送給你。你答錯了，你給我錢我也不賣你。”她說，“《金剛經》講，‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，你要點哪一個心？”
德山祖師答不出來。答不出來，但他畢竟是修行人，會自我反省，他不會生氣的。他感到很慚愧，就請教這個老婆婆說：“你是跟誰參禪的？你有這麼高的一個參禪的意境。”她說：“我的師父就是龍潭祖師。”
所以，後來德山祖師就去親近龍潭祖師，做他的侍者做了好幾年。有一天晚上，夜深了，龍潭祖師說你可以回寮房休息了。因為天黑，龍潭祖師就拿一個蠟燭給德山禪師。拿給他的時候，龍潭祖師就把蠟燭吹熄。吹熄以後，德山禪師當下開悟，跪下來跟他師父頂禮。
那麼，這個公案有兩個重點：
第一個，三心不可得。諸位！你點哪一個心？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
