妙法蓮華經

第67章 第67集《妙法蓮華經》 (第3/9頁)

合你過去的法門。說我喜歡拜懺，你照樣去拜懺，站在沒有罪業的角度，站在清淨心去拜懺。因為罪業是唯心所現，從真如的角度你本來就沒有罪業，所以你這樣子的進步更快。就是說，三草二木要增長，兩種養分缺一不可：來自於法力的雨水，來自於真如的大地。

（四）法界緣起

所以你從向外攀緣法力到迴歸真如以後，你開始生起的是清淨心，安住清淨心，發起菩提願。這個時候你菩提願一發起來，佛陀給你授記了，這個時候你叫做稱性起修。從迴歸家庭到重新出發，開始去外面，開始做買賣。那麼這個時候你的修學，初地以後叫做法界緣起了。法界緣起的特色就是，什麼叫法界呢？就是每一個法都是法界的主體。所以它怎麼樣呢？一多相即，互含互攝。你佈施，佈施為法界。我們過去在凡夫修佈施，就只是佈施了。你以前做義工，你現在改做持戒，對不起，重新開始，因為持戒跟佈施對我們凡夫來說是兩個不同的領域。你會佈施，不表示你會持戒；相同的，你持戒很清淨，不表示你會佈施。

但是初地菩薩不一樣。初地菩薩他以佈施為下手，他這個佈施就具足六度，他這個佈施自然具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個是初地菩薩不可思議的地方，因為他從真如出發，真如本身就是互含互攝的。所以他做兩件事：莊嚴佛土、成熟眾生。

初地以後就沒有所謂的根機的差別。說，你以前是人天乘的。沒有這回事情。初地以後只有一個乘，叫做一佛乘。就是不管你過去是怎麼來的：你是往生淨土的；你是修聖道門的，很辛苦……通通不管！方便有多門，回家以後大家都一樣。就是你入了初地，你過去的經歷不管是什麼，反正你以後就做兩件事情，每一個人都一樣：第一個叫做莊嚴佛土；第二個，成熟個人的相應的眾生。你就是做兩件事。

這就是所謂的授記。

那麼為什麼要授記呢？我們說過，因為這是一個重新的修行方法，所以佛陀必須要給剛剛入初地的人一些指導，一方面給他保證。就是說，沒關係，你重新出發，你未來的因果我給你保證。佛陀親自宣說出來，安定剛成就初地的那些菩薩的心。

這就是整個緣起。我們佛法就是先把一個不安穩的眾生帶回家，然後再從家庭裡面重新出發。

癸二、授迦旃延記 分二：子一、長行；子二、重頌

我們看講義，看今天的主題，癸二的“授迦旃延記”。

首先，我們看迦旃延的佛土之前，先回顧一下他的過去的重點。迦旃延過去的修學，他在初地之前有兩個重點:

第一個,他是佛弟子當中“論議第一”。他善能分別教法,又能夠善巧論述法義。因為過去他是生長在一個婆羅門的家庭，他的父親是婆羅門的論師當中最高階的第一論師，所以他從小跟他哥哥兩個就通達整個婆羅門的四吠陀的經論。他成年以後，他爸爸覺得沒辦法教他了，所以就把他帶到他爸爸的一個親戚那裡，一個阿私陀仙人，就讓迦旃延尊者跟這個仙人學禪定跟神通。學了幾年以後，阿私陀仙人年紀大，就要往生了。往生以前，他就跟迦旃延說，我這段時間看天空的星宿，未來不久即將會有一個聖人——佛陀要出世。我死了以後，你一定要趕快去找他，拜他做老師。阿私陀仙人過世以後，果然佛陀就在菩提樹下成道了。所以後來迦旃延尊者就跟佛出家。

出家以後，因為他過去有這種婆羅門的論述的基礎，所以他回到佛法以後也是一樣，善能分別教法，善巧論述法義。我們舉一個例子。

比方說無常、無我的道理，一般人不容易理解，所以有居士就問迦旃延尊者說，我們怎麼理解無常、無我的道理？迦旃延尊者說，我們現在看到一個東西，你看到青山，看到白雲，或者看到一個健康的身體，他說，我們看到的是一個假相；但是你知道，這個假相的背後有一種潛伏的、轉動的力量，在不斷地轉動。那種潛伏的、轉動力量就是無常；而這種力量是不受控制的，就是無我。也就是說，諸位！我們現在身體看起來很健康，但是這是個假相，其實它背後有一種力量不斷地在轉動，就是無常的力量在轉動，而這種轉動的力量是不受控制的，就是無我。這是迦旃延過去的第一個特色，就是“論議第一”。

第二個特色，他過去生特別好樂清潔佛殿跟僧坊，就是喜歡打掃環境，所以他生生世世招感身上常有金色光明。就這兩個特點。

子一、長行 分四：醜一、因行；醜二、得果；丑三、國土眷屬；醜四、壽命正像

我們知道他過去的兩大特點，就可