妙法蓮華經

第65章 第65集《妙法蓮華經》 (第3/7頁)

乘同一念心性。經過領解、如來述成以後，在理論上當然自知作佛，但是時事未審，他對整個成佛的詳細事相因緣還不能瞭解。所以，這個時候如果能夠蒙佛陀的授記，說明他成佛的時間、他的國土名號，乃至於壽命、他成佛的近遠，這些都能夠說清楚，他能夠增長信心，則心大歡喜。

所以“本經明授記，凡有五類差別”。其實佛陀的授記有五種的差別：

第一，通記跟別記。

什麼叫通記呢？就是佛陀為佛在世或佛滅度後的眾生，“凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜者，皆與授記作佛”。就是說，你聽到《法華經》的某一個觀念，或者某一個偈頌，你產生堅定的信解，你相信而且理解，甚至於產生一念的隨喜，隨順歡喜，乃至於短暫的隨喜，佛陀都會跟你授記。但這種授記不知道時間。就是說，你這個金剛種子種下去了，你總有一天會成佛。那只是一種概念，只是說明你究竟不退了，但是這個種子什麼時候起現行就不好說了。所以這個通記是比較通於一切的人。任何人，你只要對《法華經》產生信解隨喜，那麼佛陀就說你這個人遲早要作佛的。這是通記，但是並沒有針對某一個人。

別記就不一樣，是針對某一個人。比方說，法說周以後佛陀授舍利弗記，譬說周後佛陀授四大弟子記，因緣周後授五百弟子記。這個別記就是佛陀針對某一個人，說明他成佛的情況。這個就不一樣了，它必須有明確的時間、地點乃至於依正二報等等。所以有通記跟別記的差別。

第二，它有三種因地的差別。

第一種，從正因的佛性。比方說常不輕菩薩，後面有一品叫〈常不輕菩薩品〉，他成就初地以後，他怎麼樣跟眾生廣結善緣呢？他看到人就向他頂禮說：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”不管你罵他也好，打他也好，他就為你授記。那麼這種授記，對方不見得信解，但是他講這句話，對方聽進去了：哦，我可以作佛！就是說，你不管信也好，不信也好，起碼你這句話聽進去了；這句話聽進去以後，對他本具的真如本性有一種不思議的熏習。當然，這個力量要成熟就不知道什麼時候了，但是不管怎麼說，對他的正因佛性產生了某種的刺激跟啟用的作用。這是第一個，從正因直接去刺激他的真如本性。禪宗最喜歡做這種工作了，直接刺激你的佛性，讓你迴光返照。

第二種，從緣因佛性。緣因就是事修。比方〈法師品〉講到十種供養，說你用香、華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂這十種東西來供養佛或者供養佛像，你總有一天會成佛。你跟佛結緣，你以後會遇到佛陀的出世。你只要跟佛結緣，記住，你就會跟法結緣，因為有佛就有法，所以你有一天就有可能會成佛。這個是從緣因的角度來授記。

第三種當然最好了，從了因，就是從智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，從《法華經》的法說、譬喻說、因緣說三週說法以後，開示悟入佛的知見而授記。這個是最好的，從智慧觀照授記。

總而言之，有三種授記的方式。

第三，遲速記。

授記的時候一定要講到時間。他有的時間很久，比方聲聞人。聲聞人，當然他開示悟入佛的知見了，但是你別忘了，一個剛入初地的人有俱生法執，“俱生猶自現纏眠”。所以，初地他有一些微細的法執，尤其是聲聞人的法執那麼重，他一時半刻還難以從空出假。聲聞人很簡單，你看他平常生活很單純，他要麼去託缽，託完缽回來，把腳洗一洗，雙腿一盤，就入空、無相、無作三昧，全世界怎麼動盪跟他沒有關係。他對這種涅盤寂靜的好樂跟執著也特別重，所以，即便他開示悟入佛的知見，仍有微細的法執來干擾他。所以，某種程度，你今天要他開始從空出假、莊嚴佛土、成熟眾生，他的時間會拖得久一點，因為他還有一種好樂寂靜的習氣。

但如果說今天你是直趨大乘的……有些人他在整個成佛之道沒有經過二乘的過程，他是“丈夫自有沖天志，不成佛道誓不休”，他因地的時候就發菩提心，他不需要經過涅盤的休息。這種人一旦開示悟入佛的知見，因為他一開始就在事相歷練，所以對他來說歷練不是問題，他是換個心態，以前是用攀緣心，現在用無所得心，所以歷練對他來說是非常的熟悉。所以這種直趨大乘根性的人，他的成佛時間短。比方說龍女成佛，佛陀一授記，她馬上就能夠成就應化身。所以這個授記的時間的確有長短的不同，就是牽涉到你過去的法執的輕重。

第四，師弟記。

師，就是佛陀。佛陀一旦親自授記，他要有條