妙法蓮華經

第66章 第66集《妙法蓮華經》 (第7/7頁)

阿羅漢裡面甚至於有點法空思想的人，跟禪定一接觸的時候，他可以不為三昧樂所幹擾。就是他在整個四禪八定當中，他對這個三昧樂完全能夠不動，就是八解脫，叫做解脫於種種三昧快樂之外，所以他具足大威德。

在《瑜伽師地論》上說，一個沒有八解脫的人他禪定就不得自在。所以，你貪愛這個東西，你就被它綁住了。比方說阿羅漢，從初禪要進入四禪，有些人他進不去。他雖然四禪都有，但是他從初禪到四禪一定要有一個過程。他可能從初禪出來一下，休息一下，待會再進入四禪。成就八解脫的人可不是這樣子，他可以從初禪直接進入四禪，從四禪退到三禪，三禪再進入二禪。他遊走於四禪八定，得大自在。因為他整個禪定裡的快樂對他一點影響都沒有，因為他的空性智慧太強。所以，他成就八解脫以後，他得到禪定，他入、住、出得大自在。所以這些聲聞人禪定是深，空性也強，具足三明六通八解脫，所以他叫大威德的聲聞。

我們看最後一段，他的依報正報，當然最重要的就是這個佛法是怎麼弘傳的。看他的說法。

其佛說法 現於無量

神通變化 不可思議

諸天人民 數如恆沙

皆共合掌 聽受佛語

名相如來說法的時候，他是在空性，虛空為住。住在虛空，他不是在法堂，是在空性住，然後現出各式各樣的神通變化。這種變化是不可思議的，真如三昧，一為無量，無量為一，這種各式各樣的自在力的神通。

“諸天人民”，凡聖同居土的人民也是很多，“數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語”。這個是他的教化，包括菩薩、聲聞、凡夫，三種人都教化。

丑三、頌壽命正像

其佛當壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

其佛壽命，這尊佛的壽命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前面迦葉尊者的光明如來是完全一樣。

佛教的因緣觀，其實我們可以簡單分成兩大塊。初地之前的因緣，我們一般叫業感緣起，各造各的業。你造佈施的業，他造持戒的業，所以業感緣起所創造的因緣叫無量差別相，特點就是差別。你佈施，所以你未來的特點就是富貴；你喜歡持戒，那就尊貴相；你喜歡放生，你來生的果報就是特別健康。所以在因地的時候是靠這個“法”來創造你的因地。當然，共同點就是你要安住。你不管修什麼法，你有本事讓你自己安住：靠佈施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前強調的是差別。

地後叫法界緣起了，從真如本性稱性而起。法界緣起是什麼特點？我舉個例子，叫做“一為無量，無量為一”。

比方迦葉尊者，迦葉尊者特點是光明。他因地就是修光明，一路修光明起來的，外有身相光明，內有佛法的光明。但是你可別小看這些光明。我們說過，初地以後稱性起修的光明，那是互含互攝。他就從光明裡面現出佈施，他從光明裡面現出持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。就是說，他只要一個光明的法，就能夠攝無量法，初地菩薩就有這種本事！

比方說須菩提尊者。須菩提尊者他因地的時候修很多法，他的特色是空性，他可以從一個空性的法裡面現無量的依正莊嚴，也可以從無量的莊嚴裡面回到一念的空性。

所以地前跟地後的修行是完全不同的。地前是區隔的，你本來修佈施，你要修持戒，對不起，你就重新來過。你說，我是做義工的，我做義工做得很好，但是你到持戒的道場，你根本什麼都不知道。你持戒很清淨，你也不見得會做義工。各有各的專長。所以，地前菩薩修學，那是每一個法都是獨立的，你不知道我修什麼，我也不知道你在修什麼，所以它法法是不相融通的。

但是，你看他入初地以後，他們在行菩薩道，那叫做自在，法法互含互攝，就是“一”。雖然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互攝的。這一點我們下一堂課會再說明。就是說，為什麼初地以上他成佛之道的時候，他雖然保有他因地的特色，但是他的特色等於是沒有特色？因為他每一個特色都能夠含攝一切的六度，他是在沒有特色當中有特色。雖然有特色，也等於沒有特色。就是，一，有特色吧？但是它變成無量的時候，它也是沒有特色，無量又回到一。這是一種法界緣起，這個因緣觀跟前面的業感緣起完全不一樣。