妙法蓮華經

第64章 第64集《妙法蓮華經》 (第7/7頁)

是我方便 諸佛亦然

“如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。”先講即實而權。作為一個佛陀，作為一個佛陀所說的法，不管是大雲也好，法雨也好，他是平等地佈施給所有的草木。所以“迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然”。佛法進入到眾生的時候，眾生各得所需，各得生長，這個就是“即實而權”，“無差而差”。

但是我們看到的草木在空中生長，其實從理性的角度，它也不斷地迴歸到平等性。我們看下面的即權而實，差而無差。

今為汝等 說最實事

諸聲聞眾 皆非滅度

汝等所行 是菩薩道

漸漸修學 悉當成佛

佛法的施設，可能剛開始會讓你滿足自己的需求，滿足你五乘的需求，但是究竟來說他一定是怎麼樣？“悉當成佛。”所以，“今為汝等，說最實事”。什麼是最實事呢？“諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道。”這句話不是聲聞眾而已，人天乘也是這個公式：諸人天眾，皆非得到暫時的快樂，汝等所行，是菩薩道！

其實，從佛陀的角度，從《法華經》的角度，每一個人都趨向成佛之道，沒有一個人真正到人天去，沒有一個人到涅盤去，只是一個假名字，暫時給你休息休息，先滿足你的需要。其實所有的佛弟子都是在準備回家，因為這個才是佛陀真正的目的，真正出世的本懷，叫“漸漸修學，悉當成佛”。

當然，我們看〈藥草喻品〉，我們對佛法會更深刻地理解。〈信解品〉當然強調次第了，就是針對鈍根聲聞。他法執重，所以佛陀必須要一步一步來，佛陀必須要配合眾生的內心：那沒關係，你既然不想回家，那你就來我家工作吧！掃廁所，掌管家務，最後才把家交給他。所以，法執重的人只能怎麼樣？以法力來帶動心力。沒辦法，佛陀不能跟他講什麼你真如本具，不能這樣講。就說，沒關係，用法來攝受你，用四諦來攝受你，用般若、方等來攝受你。另外一種人是利根菩薩。如果是利根人，你就知道心力跟法力要一起操作，內觀真如、外修三乘，或者內觀真如、外順彌陀，因為你有理觀的智慧。

我們前面說過，“一切業障海，皆由妄想生”，所有的障礙都是你自己生起的。所以你不斷地憶念“何期自性，本自清淨”，“本自具足”，你這個人進步那叫一個大白牛車。所以，你沒有理觀，修行就靠一種力量，叫做法力不可思議；你有理觀，就有兩種力量，來自於你心靈的加持力，來自於外在的唸佛的力量，尤其是臨命終。

我經常講，臨終的正念，你沒有理觀你很難達到，因為，如果你不憶念真如，你就落入了因緣。諸位！你不修理觀，你用鈍根的方法來唸佛，可能你平常會修得很好，但臨命終是什麼情況？臨命終叫做算賬。你一生的恩恩怨怨愛恨情仇，臨終全部現前，你那叫百感交集。往生，什麼叫往生？你要走出過去，你才有辦法開創未來；你要走出娑婆，才有辦法面向淨土。但是你落入因緣所生法，你怎麼樣不隨妄轉呢？

所以，不修理觀在臨終的時候你很吃虧，你變成時時勤拂拭：這邊打一個妄想，擦一擦；下邊又打一個妄想，擦擦看。你擦到什麼時候？你臨終那個短短的幾分鐘、幾個小時，你要擦掉今生所有留下的愛恨情仇，怎麼可能呢？因為你不修理觀，不修真如，你就跑到了門外，你就風吹雨打日曬，所有的因緣法都可以破壞你的正念。如果你修理觀，先回到一念心性，“達妄本空，知真本有”，你先創造一個房子，安住，從一念心性的角度，本來沒有生死，本來沒有煩惱，本來沒有業力，這一切都是如夢如幻的，你很容易走出娑婆的過去。

所以很多人問說，那臨終的正念到底容不容易？也可以說很容易，也可以說不容易，看你站在什麼角度。你如果把自己臨終放到因緣所生法，那就很難了，你落入一種暴風圈了，生死業力的暴風圈，你怎麼往生呢？如果你臨終的時候先回歸真如，觀察本來沒有煩惱，本來就沒有這個生死，這些都如夢如幻的，你就有一個房子保護你，有一種自性功德力來保護你！所以，為什麼佛陀必須要講〈藥草喻品〉？就是說，的確處理事情有不同的方法，回家有快慢的差別，就是事修、理觀要同時操作。

從前面的“會權入實”，到〈藥草喻品〉的“權實不二”，這兩個大家可以比較一下。