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心，我就是一個卑賤的眾生，我什麼都不是。思惟菩提心的功德，說是“王子墜地，功超群臣”。我是一個凡夫，發了菩提心，我就生長在佛家！你看阿羅漢功德這麼大，他帶一個弟子，弟子經過田園的時候看到農夫的辛苦，起了一念的菩提心，阿羅漢馬上請他走前面。他的弟子什麼事都沒有做，是一個凡夫，他就一念的菩提心，阿羅漢有神通，就馬上請他走前面。
所以，法門會不會在你心中落根，就是你一定要把這個法跟你的生命結合在一起。我一定！我非常需要它！這個法就會在你心中落根。如果這個法門對你來說，你認為可有可無，那這個法就輕輕地從你心中走過去，是什麼痕跡都沒有留下了。
所以，其實我們修習法門不一定要多。你看有些人一輩子修了很多東西，什麼東西都沒有留下來，什麼都沒有。拜懺的時候他也去拜懺，做義工他也去，他修了一輩子，他的心中全部是妄想跟執著，佛法對他來說叫做結緣。有些人一輩子就做一件事情：我這一輩子就是不打妄語，我把口業守好！就是他把它當一回事，這也是一種善根。
所以諸位，這個法有沒有在心中落下根，是你決定的。你把它當一回事，這個法就住下來了；你不把它當一回事，你這一輩子就算把佛法什麼都學過了，你也還是妄想顛倒。就這樣子。所以為什麼你要修皈依？就是這樣子，心態很重要。你把佛法當作哲理來研究，跟把它當作一種宗教、一種皈依式的修學，那就不一樣，完全不一樣。所以這個地方就是看你了，看你的心態了。
下一段，〈藥草喻品〉。
【學員提問】請師父慈悲，再次說明在草木的生長過程中，雨水及大地的相互關係。
【師父答疑】好，這也是一般性的問題。這個〈藥草喻品〉講兩件事：一個叫做滋潤，一個叫做生長。雨水跟草木叫做滋潤，就是雨水一下，草木得到滋潤。那麼草木得到滋潤以後，當然就是什麼樣呢？各自生長，叫“無差而差”。草吸收的水少，就長出它草的這一部分；樹吸收的水多，它長出了水果。那麼雨水跟草木所要表達是一種權法，五乘的因果，各自有各自的善根的增長。
草木跟大地的關係就不一樣，草木跟大地的關係叫做“差而無差”。就是，大地是平等的，每一個人的根跟大地的結合，對於大地來說它是平等。所以，雨水跟草木是一種權法的增上，而草木跟大地強調的是一種真如的安住。就這樣子。我們一般只看到了草木的生長，我們看不到真如的安住這一塊，因為真如安住是在大地以內。
我們舉一個例子好了，就是這個草木的生長跟大地的安住，我們舉一個例子。比方說你佈施。佈施是一個雨水。對不對？你修佈施的時候，你做義工的時候，你受到佈施的法的滋潤，你來生會得到富貴的果報，我們一般人是這樣解讀。但是你可曾想過，當這個佈施的法在你心中運轉的時候，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、緣、果、報，佈施為法界，一切法趣佈施。這個佈施的法是在你內心轉動啊！就是說，你知道你這個富貴果報是怎麼來的嗎？你不知道。你以為是佈施給你的。錯！這個佈施其實某種程度已經在啟動你自性的功德。就是說，佈施為相，帶動佈施的心，帶動成就佈施的自體，產生布施的潛在的功能，而成就佈施的因地，而有各式的因緣，最後有佈施的結果，最後迴歸心性，如是本末究竟等。其實，你在佈施，你同時也跟真如本性在互動。真如本性就是你要不斷地互動，真如內燻，你越動它，這個真如就越有活力。
所以，我們表面上看到了樹產生了水果，但是你看不到這個佈施跟你的自性是怎麼互動的，這隻有佛陀知道。這樣懂嗎？
就是說，佛陀表面上施設佈施的法，你以為說你佈施要成就富貴，其實佈施是拉近你跟真如的距離，更重要的是這一點。從佛陀的眼光，他要的是這一塊。當然，你如果修理觀，那更快，效果更好；你不修理觀也可以。佛陀說，你自己不知道。但是，儘管你不知道，你的佈施在你的心中運轉的時候，其實你的內心跟真如更接近了。所以每一個法都是權實不二。在我們來看好像是權法，但在佛陀來看，你在權法得到你要的，但是你的真如也在增上。當然這個法在你的心中有烙下更深的力量，就看你自己有沒有產生一種皈依、觀照、發願，這個才是關鍵。你自己心態的準備也是一個因素。
我們看下一個，這一個是一個核心問題，我們會深入地討論。
【學員提問】〈藥草喻品〉的核心理念是“權實不二”。但作為末法時代的凡夫，我們對佛法
