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菩薩戒是可以接受的。
所以佛陀對於“誓斷一切惡，誓修一切善”是定得很嚴格，但是，“誓度一切眾生”，佛陀是定得比較寬鬆，他可以讓你用隨喜。我看到別人做，我隨喜，不表示我要投進去，不一定。就是菩薩可以先思惟，我要先解決我的生死業力，再回入娑婆度有情，這個是可以的。
所以，智增上理觀強，跟悲增上事修強還不太一樣。你看菩薩，有些菩薩他福報很大，他人緣結得很廣，但是他是生死凡夫；有些菩薩智慧很高，他是一個聖人，但是他沒什麼人緣，他過去生就是這麼回事，因為他把大部分的時間用來解決生死問題了。
你把大部分的時間用來跟眾生結緣，那麼諸法因緣生，那就是你的選擇了。你把時間放在真如，你就要放棄因緣所生法；你把時間用來經營因緣法，你就要放棄真如。凡位的菩薩你不可能說是“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，可能你沒有那個本事。所以你要去跟眾生結緣，你就要犧牲你的生死問題，就是這麼一個情況。
【學員提問】信解和勝解的區別是否在於，勝解會有更深刻的身體經驗？比如說“何期自性”這兩句話，弟子有一次仔細體會這兩句以加深信解，然後在心裡起佛號，有一種特別舒適、彷彿身心都融化的感覺，至少跟平時只是嘴上過過不一樣，這是否是離安住進一步了？又則我們平時在修持上應如何加強契入實法的因種？
【師父答疑】我們先把信解跟勝解做一個說明。信解其實就是聞慧，聞所成慧。他聽聞以後知道這麼一回事，但是這個法並沒有在心中留下一種根。什麼叫根？信、進、念、定、慧。這個五根不具足，他頂多也可能就是一個信根，可能連正念的念根都不具足。那麼勝解就不一樣了。勝解，基本上他是從信解，再加上觀照，加上發願。他信解真理，觀照功德，然後發願成就。
我們舉一個例子，比方說唸佛，很多人的佛號是停留在信解。他知道佛號很好，但是他本身沒有經過對佛號的功德的思惟而產生堅定的願力，所以他這個佛號念起來是很容易被妄想打斷的。但是你如果是一種勝解式的唸佛，你是對淨土的佛號產生信解，產生觀照，產生髮願。這個重點在觀照，其實就是你對這個法的深入觀照。
你看善導大師他怎麼觀照。他說我們怎麼對佛號產生勝解？就是說，你要觀想我是生死業障凡夫，無量劫來沒有出離的力量，我自己沒有力量解決生死問題，而阿彌陀佛有四十八願，他一定可以救拔我。我自己在完全沒有力量的情況之下，我只有一個選擇，就對阿彌陀佛通身靠倒。你慢慢地觀察到這樣的一個情況，就是佛號在你生命當中是你唯一的救拔，這個時候你會從一種“我想要念佛”而提升到“我一定要念佛”，這個是勝解，你做這件事情有堅固的願力。如果沒有願力的人，反正我有空我就唸唸佛，沒空我就不念佛了，所以他不會把生命當作是一種願望、當作一種使命來完成的，所以這個地方產生的力量是薄弱的。
其實同一個法門，你的心態很重要。你認為這個法對你可有可無，那這是一種力量；你認為這個法是我一定要做的，那又是一種情況。所以，法是無自性的，“諸法無性，盡隨心轉”。你準備得好，你像樹，你有根，雨水下去，你這棵樹就不斷增長。你這棵樹是沒有根的，就是養在花瓶裡的，那你這個就是一時的高興。所以你看有些人，唸佛唸了一輩子，他來生不一定會念佛，因為這個佛號沒有在他心中生根，問題在這兒。他這個佛號就是，他有需要的時候，他剛好身體有病痛，遇到障礙，就把佛號拿來唸一念，唸完以後就把它給放了。所以這個佛號在他心中並沒有構成所謂的“一心歸命，通身靠倒”，他跟佛號沒有建立一個非常密切的關係，這種人來生是不一定會念佛的。
但是如果你今天對佛號的定調，是“我生命中唯一的救拔”，離開了佛號我就完了；要印光大師的決心說，你就觀想，我今天離開了佛號，來生就直接到三惡道去了。你有這種想法的話，那個佛號跟你的關係就非常密切了，那個佛號在你心中生根了。這就是一個善根力的唸佛，這個佛號跟你就生生世世脫不了關係了，你心中有佛號，佛陀心中也有你了。是這麼回事。
所以你怎麼樣加強你的善根？信解、觀照、發願，重點在觀照。就是你把佛法聽完以後，你有沒有真正地去消化它，然後把這個法跟你的生命做一個連結。
所有的法都要跟你連結，你看修菩提心也是這樣。菩提心再好，如果你認為菩提心跟你沒有關係，那它就是它，你就是你。你一定要思惟說，我如果不修菩提
