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招感佛菩薩出世。你說，我很喜歡修福報。那跟佛菩薩出世就沒有關係，因為這個是共外道法，共世間法的。這種能夠招感佛陀出世的善根，是出世的三乘的善根，這第一個。第二個，外緣力要強，你的事修要強。你對於佛陀的禮拜、讚歎、供養，功課做得很多。
在內因強跟外緣勝的情況之下，這種是最好的人。就是他從凡夫的時候聽《法華經》以後，開始理觀強，事修也強，那麼這個人從今以後就跟十六菩薩相聚了。當然，十六菩薩不見得生生世世現佛身，他有時候現菩薩身，有時候現佛身。
總而言之，他能夠聽聞佛法，而且都能夠“悉皆信解”。一個人能夠聽聞佛法、信解，表示這個人的善根是不斷地增長廣大。“以此因緣，得值四萬億諸佛世尊。”他們從大通智勝佛以後，一直到釋迦牟尼佛出世，遇過四萬億個諸佛世尊。當然，這些人就是已經成就法身菩薩。
但是，有第二種、第三種情況，是比較不好的。就是可能他理觀弱，也可能事修差。總而言之，跟佛菩薩，跟十六菩薩沙彌從此就離開了，在輪迴當中，他就沒有遇到佛陀出世了，這個後果就是“於今不盡”。就到現在為止，他的大乘善根都還沒有成熟，於今不盡。
這個情況，我們看附表的第三十九面，附表第二十二，蕅益大師有詳細說明。就是這些蒙受十六菩薩沙彌教化的弟子們，他們後來的三種情況，附表二十二——世世所生與菩薩俱，此中有三種差別。
此中有三種差別
一者，從最初常受大乘，中間皆已成就，不至於今。
二者，初受大，中遇退大，仍接以小。此則中間猶故未盡，今得還聞大教。
三者，但論遇小，不論遇大。或初雖受大，退後無機，則中間未度，於今亦不盡。乃至滅後得道者是也。
這三種人都是屬於當時聽十六菩薩沙彌說《法華經》的，最後產生三種結果：
“一者，從最初常受大乘，中間皆已成就，不至於今。”這種人是非常好，這種人善根強，即知即行，行之有恆。他知道眾生本具的一念心性以後，他從今以後就是理觀事修，雙向修行，所以中間“皆已成就”。就是從大通智勝佛到釋迦牟尼佛出世的中間，已經成就法身菩薩。“不至於今”，就不需要到今生來會權入實來度脫他們了。這種人，古德說，就是＜從地湧出品＞的那些大菩薩。他們從那以後，就順利地走上《華嚴經》的道路了，就直奔佛道而去了。這是第一種，最好的。
第二種，“初受大，中遇退大”，就是我們今天的當機眾。就是這些聲聞弟子們一開始聽完大乘佛法以後，也生起歡喜心、觀照心而發起菩提心，但是中間遇到了生死輪迴的障礙而退大取小。他的大乘善根經歷過生死輪迴的因緣力，父子相失。你既然離開了佛陀，也就失去了佛法的教育，那麼就接受這種生死輪迴的熏習，這善根就退了。
退了以後，到了釋迦牟尼佛今生出世的時候，釋迦牟尼佛用小乘法來接引他，先讓他成就涅盤安穩。“此則中間猶故未盡”，所以從大乘善根的角度，他到今生，他的善根在這個時候聽法的過程當中還沒有成熟，一直到佛陀說《法華經》的時候，才重新喚起他的善根，終於回小向大，蒙佛授記。這個第二種是中等的，就是今天我們的當機眾，就是那些千二百弟子們。
第三種情況就更加的下等了。“但論遇小，不論遇大。”就是說，他們可能當時也在座，他有聽《法華經》，但沒聽懂，沒聽懂就不能產生信解、觀照。觀照是要依教起觀，你教法都沒有懂，你就沒辦法觀照。或者說，聽懂了以後，“雖受大，退後無機”，他聽完以後，落入生死輪迴的時候，他的善根一直沒有成熟，“中間未度”。乃至於釋迦牟尼佛出世的時候，他的大乘善根也沒有成熟。要等到什麼時候得度呢？等到釋迦牟尼佛滅後，後世的，比方說彌勒佛，或者其他佛出世，等待以後的因緣了。這個是第三種。
這個地方就說明了因緣對我們的重要性。
真如本性不是單獨存在的，就是說，你的善根，你不是把它栽培以後就丟到旁邊去，不是這樣子的。師父引進門，修行在個人。就是說，你必須要成就兩種因緣，來幫助你的善根增長：
第一個，理觀。經常要打坐，修止觀。就是經常地把向外的心收攝回來，然後呢，內觀真如，加強你內在的觀照力。
第二個，事修。你要想盡辦法跟十方諸佛菩薩結緣，透過身業的禮拜，口業的稱念跟意業的皈依、供養。
那麼，內因力、外緣力，這樣子才能夠
