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動。
也就是說，顛倒妄想跟善惡的業力，是我們過去的因地。你說，我從什麼地方來？你不要講太遠，講太遠當然就是一念心性了。就是我的前生是怎麼來的？兩件事情：妄想加業力。你看我們一個人，我們打很多妄想，但是不見得所有妄想都會去實踐。所以，只有妄想，沒有招感性；只有業力而沒有妄想，那叫無心之過，也沒有招感性。
記住：所有的事情，要妄想加業力兩個東西具足，才會產生輪迴的力量。比方說，你今生很富貴，怎麼來的？你前生一定有打佈施的妄想，然後你一定有適當的行動，你有佈施的行為，你今生才會富貴的。你今生很莊嚴，你上輩子一定有忍辱的妄想。為什麼叫妄想？因為你有所得，還是妄想，但是它是善法，就是一種善法的妄想。然後你一定有忍辱的行為，要有實際的行為，你今生才會莊嚴。你既富貴又莊嚴，但是你身體病痛很多，那表示什麼？你前生有瞋心的妄想，還有一些瞋心的身業跟口業。所以，我們過去生有很多很多的妄想，也有很多很多的業力，然後就形成了今生的你，就是這樣來的。
所以，你今生接受了過去生很多的妄想。當然，這個地方強者先牽，其中有強勢的妄想，就是你這個妄想“數數現行，深生好樂”，這妄想是你經常打的，再加上你經常造作的行為，就把今生的你給創造出來了。
這個十二因緣是這麼解釋的，就是要有兩個東西才能創造生命，一個不可以。比方說你前生很想佈施，你從年輕起就想佈施，結果一直沒有佈施，你沒有行動，你今生不會富貴的，單一的無明不具有招感性，一定要有妄想加行動才有今生的果報。
那談完過去，我們來談談今生。今生是怎麼回事？先看第一個，“識”。
識。識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
這個識就是，你過去的妄想跟業力，在你前生死亡的時候，其中某幾組特別強大的突然起現行了，強者先牽，然後就引導你到母親的肚子裡面投胎了。
剛開始投胎是一個心法，它不是色法。是一個心法，一個明瞭的心識。這個心識是怎麼來的呢？過去的妄想跟業力產生動力而去投胎的一個阿賴耶識。我們去投胎，一定要有一個心識，包括做試管嬰兒也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不會變成嬰兒的，一定要有一個眾生他那個心識要投胎進去，要有一個心法進去，這個生命體才會成就的。不是兩個色法放在一起就會產生果報體，不可能的，一定要有心法，這個心法就是識。
我們看“名色”。
名色。名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。
名色就是，你投胎以後，你這個心識跟父精母血這個色法結合了，這個時候胎相就成就了。但是你六根未成，你這個時候只是一個圓形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都沒有成就，所以你沒有思考能力，也沒有感受能力，就是一個名色，一個色心二法和合的名色。
我們看“六入”。
六入。六入為六根完具位，亦名發毛爪齒位。謂於胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
前面的名色就是一個胞胎，看起來不像是一個人。但到六入的時候，你用科學儀器去照射，他已經有人的相狀，因為他六根長出來了，他有頭髮、有爪、有牙齒等等。這個時候六根具足，叫做六入。所以，從六入開始，這個生命體開始有感受了。這個感受有兩種，一個是個別感受，一個是共同感受。
我們先談個別感受。你生長在胞胎裡十個月，他也十個月，你們都在胞胎裡面，但是按照唯識的經論上說，每一個人有不同的感受。福報大的人，他在住胎的那十個月裡，他會感受到自己在一個花園，在一個宮殿裡面到處玩樂。就是說，他的身體是在胞胎裡，但是他自己的感受，是發覺自己在宮殿裡面到處玩。那福報差的人，他在母親的胎裡面，感受到自己常在一個黑暗的牆角，就很恐怖，很多的狗啊狼啊要去吃他，所以他是這樣子的感受。其實他還是在母親的胞胎裡。是他開始有思想有感受。這個是個別感受。
第二個，共同感受。他跟誰共同感受呢？他跟母親有共同感受，叫母子連心。就是說，如果你智慧很高，你福報很大，你會影響你母親。就是本來你母親是一般般，結果懷了你以後，欸，突然間變聰明瞭，辯才無礙；但是她把你生出來以後，她又恢復一般般了。為什麼呢？母子連心。所以母親的情緒，她憂傷、快樂的情緒
