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，你跟他講一佛乘的思想，他一定可以接受，至少他不會毀謗，只有增上慢人會。
二乘人沒有毀謗，因為他證得空性。什麼叫空性？就是心性的一部分。我們再講一次：真理只有一個，不管是空性也好，妙有也好，都是從一念心性顯現出來的。所以一旦他證得空性，只要是佛陀開顯的空性，他一定可以信受《法華經》。
當然，他可能要有一些過程，因為他法執很重，對空性的執著很重，他過程會產生疑、產生悔，但是他終究可以證入的。
我們看下一段。
“汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。”
舍利弗尊者是聲聞人裡面第一個開悟的。他怎麼開悟的？諸位知道嗎？他是對佛陀的信心。舍利弗尊者一開始聽《法華經》的時候，他是怎麼反應？他說：“將非魔作佛，惱亂我心耶？”他聽到說：“十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生。”你說偏空的涅盤是假的，世界上沒有偏空涅盤。諸位！阿羅漢成就涅盤以後，是著急要入涅盤，你跟他講說這個涅盤是一個假相，是一念心性所現的一個暫時的化城的假相，他怎麼可以接受呢？所以他第一個反應，“將非魔作佛，惱亂我心耶？”
還好，佛陀用大悲心攝受他。還好，這些聖人有四不壞信，他對佛陀的信心是堅固的。所以，即便他不能依法信入，至少他依人，他修皈依，佛陀引用五佛說法才讓他們慢慢地信入。所以，二乘人雖然法執重，但是他好就好在對佛陀有堅定不移的信心。其餘的聲聞，“信佛語故，隨順此經，非己智分”。其他法執重的，都必須要仰信佛語而成就一佛乘的思想。
所以說，這個一佛乘的法，它是不思議境，要麼過去有栽培善根，要麼對佛陀有堅定的信仰，是這樣的一個情況信入的。對這兩種人都是可以說《法華經》的。
癸二、釋可通不可通 分二：子一、約大悲門莫為惡人說；子二、約大慈門應為善人說
這個法寶流通要揀別根機，分兩段。
子一、約大悲門莫為惡人說 分四：醜一、非機不解；醜二、謗毀業因；丑三、謗毀罪報；醜四、大悲莫說
有些邪惡之人是不能說的。為什麼呢？
醜一、非機不解
看經文。
又舍利弗 憍慢懈怠
計我見者 莫說此經
凡夫淺識 深著五欲
聞不能解 亦勿為說
這以下佛陀講出六種人，你不能為他宣說《法華經》，應該先用方便法門，用業果、用空性來引導他。什麼人呢？
第一個，憍慢。憍慢的人就是自恃己德，然後把自己的內心高舉，高估了自己。他可能種姓高貴，或者色力莊嚴，或者聰明財富等等，特別高傲。這種高慢心特別重的人，你不能馬上為他說《法華經》。
第二個，懈怠。懈怠的人就是怎麼樣呢？得少為足，胸量狹小，他不想再進步了。
第三個，計我見者。這一般來說是外道。外道是我執我見特別重，“莫說此經”。
第四個，凡夫淺識。凡夫淺識是指一般的世智辯聰，他是書讀的很多。有些學者，小聰明，但是執著名相特別重的，這種人也不適合說《法華經》。
第五個，深著五欲。就是這個人攀緣心很重，對於五欲的貪愛很粗重，所以他向外攀緣的心很強，他也很難迴光返照的。
第六個，聞不能解。根機比較遲鈍，聽聞以後不能理解的。
所以這六種人，憍慢、懈怠、計我見者、凡夫淺識、深著五欲、聞不能解，都不能夠為其宣說《法華經》。這個《法華經》，你要信入，你這個我執、法執要淡薄一點，就是說有所得心要輕一點。一般有所得的人，他心是向外的。凡夫執著我，二乘人、權位菩薩會執著法，認為有一個功德法，就追求功德。一個人會迴光返照，一定是我執法執輕，而且要夠謙卑。
如果我們今天沒有觀機，那產生的後果，你可能就害了他，非常嚴重。後面會說明毀謗的業因跟它的果報。所以，我們在弘揚《法華經》的時候，一定要注意考慮他的善根。
