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也做過人，他也去過畜生道，也去過餓鬼道，更不幸的是他也去過地獄，整個六道輪迴全部經歷過了。
那麼，後來是怎麼恢復善根的呢？“漸漸遊行，遇向本國。”經文講出兩個重點：
第一個，他得到人身。一個人要恢復善根，基本上沒有一個人在天界恢復善根的，沒有，因為太快樂了；也沒有人在三惡道恢復善根的，也很少。所以，你過去的善根退轉以後要恢復，請你一定要得到人身，就是暇滿人身，第一個。
第二個，在經文講到，這個窮子是怎麼恢復善根的？身心窮困。一個人恢復善根，也很難在快樂的果報裡面恢復善根，需要苦諦的刺激。
禪宗有很多公案。禪宗我們知道是不求生淨土的，所以作為一個淨土修行人，我們就很好奇，說你禪宗的大德祖師不求生淨土，那你來生要去哪裡呢？有很多祖師發願：第一個，來生做人；第二個，生長在貧窮家庭。他是大福德的，他今生有很大的弘法因緣，但是他寧可把福報收起來。他是有智慧，他知道富貴學道難，所以他寧可做一個人，生長在一個貧窮的家庭，讓他繼續地栽培善根。
這個窮子也是這樣子，他得到人身以後，遇到身心的窮困。當一個人受到痛苦的刺激以後，就會把他的出離心給激發出來。所以他開始怎麼樣？尋求離開痛苦之道。當然那個時候佛法沒有現前，釋迦牟尼佛還沒有應化，他就接觸了外道，修習了苦行，又修學了禪定，以此來解決暫時的痛苦。蕅益大師說，雖是外道，但是隨順佛法。它不是佛法，但是隨順佛法，因為他有出離心，所以也等於是他的得度因緣成熟了。也就是因為他得到人身，又遇到了身心的窮困，所以終於有父子相見的機會了，就是他的得度因緣成熟了。
寅二、父見子
“父子相遇”，前面我們看到子見父，這以下看父見子。看經文。
時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏，今有所付；我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願；我雖年朽，猶故貪惜。
那麼這個父親（作為佛陀），是什麼情況見到這個兒子呢？“時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。”我們知道，父子的流失，經過長時間以後第一次相見，“華嚴會上佛菩薩”，是在華嚴會上。在華嚴會上的時候，大富長者是現出功德報身，坐在師子座上。這個時候他看到窮子來到華嚴會上，他馬上知道，這個就是我過去多生多劫之前教育過的弟子，整個內心“心大歡喜”。為什麼歡喜呢？這以下會解釋。
為什麼歡喜？因為他作這樣的想法說：“我財物庫藏，今有所付。”說我作為一個大富長者，我有無量無邊的珍寶（這個珍寶在法上說，就是佛陀有無量無邊的自性功德力）。這種功德力，終於“今有所付”，我終於能夠託付給我的兒子了。也就是說，佛陀觀察這個窮子度化機緣成熟了，終於可以託付大法，續佛慧命了。
他進一步就說，我過去經常思念這個兒子，但是機緣未熟，沒有教化的因緣，如今“而忽自來”，就是雙方沒有約定，叫不期而遇。佛陀的大悲心跟窮子的善根力冥冥當中互相感應，所以叫不期而遇。可以說是“甚適我願”，如此真是滿足了我多年的心願。“我雖年朽，猶故貪惜”，這比喻說佛陀的大悲心，愛子情深，為了可度之機而生起貪惜之念，那麼離開了很長時間的父子雙方終於在華嚴會上見面了。
我們前面講到，當時窮子遇到父親的心態叫做“心懷恐怖，疾走而去”。這個表示什麼意思？“心懷恐怖，疾走而去”，這個窮子大乘善根退失了。所以蕅益大師給他四個字，叫做“小智德薄”。就這個窮子在整個三界的輪迴當中，不斷地輪迴、不斷地輪迴，經過老病死不斷的折磨，他的中道思想消失了。
一個人，大乘善根是需要保護的，特別大乘善根不能給他太大的痛苦。稍微痛苦其實是一種激勵，但是你超過他的忍耐範圍，一個人“眾生沒在苦，不能信是法，謗法不信故，墜於三惡道”。所以，大乘思想為什麼要福慧雙修？因為一個人受到極大的痛苦，他一定會生起偏激的思想，一定會的，沒有例外。他要麼就是著有，就拼命地修福；要麼就偏空，他完全放棄。你把他逼到身心到了極限的時候，他就完全放棄，他不會發菩提心的。發菩提心一定是在安穩的狀態。
所以大乘佛法，你一旦福報耗損完了，你就是危機的開始了。大乘佛法，一個初心菩薩，是需要福報幫忙來資助的。小乘不需要修福報，因為五濁的障礙不會障礙你出離心。你煩惱越重，痛苦越深，越激發你出
