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請大家開啟講義第一百一十四面，我們看寅二的“父見子”。
這一科我們講到〈信解品〉。〈信解品〉主要是講一個窮子的譬喻。這個窮子譬喻，佛陀首先講出兩個狀況：一個說明這個窮子善根退轉。他是怎麼善根退轉呢？是因為舍父逃逝，久住他國。這個窮子本來是學習大乘佛法的，但是後來在輪迴當中，慢慢地他離開了三寶，也不再拜佛，也不再學習佛法了。這是第一個因緣。第二個，長時間地在三界輪轉，這對我們的善根是傷害的。
我們做一個簡單的說明。
我們凡夫修學，在唯識學上說，叫做帶妄修真。我們雖然是不斷地拜佛、唸佛、學習經典，在心中產生一種真實的道法，但是這個道法怎麼樣？不純正，夾帶妄想。就像黃金一樣，這個黃金不是純的黃金，它夾有各種的砂石。
真中帶妄，這就有問題了。如果我們善根增上，我們這個時候善根強，由善根來主導妄想，那我們是處於一種進步的狀態。你看你今天比昨天進步了，明天又比今天進步了。所以，善根主導的時候，我們就落入一種進步的迴圈。但不幸的是，當妄想增上的時候、由妄想來主導善根的時候，我們就處在退步當中了，就是你會感覺到你這段時間一天一天地在退步。所以我們凡夫的修學叫做真中帶妄，它就是進進退退，退退進進，這就是凡夫的修學。
但這個問題還不大，因為你善根還在，所以這個妄想它有一定的分寸，一定的控制能力。那麼最大的考驗在什麼時候呢？就是死亡到來的時候。死亡到來的時候，就有兩種情況了：
第一種，就是你今天栽培的善根開花結果了。有結果了，那恭喜你：你或者到涅盤去，或者到淨土去。那你今生的善根就有一定的美好的結果，那你就沒有所謂的退轉的問題了。因為你爬山一次到頂，你能夠一鼓作氣，一次到位。
第二種，如果不幸的是，我們今生的修行是沒有結果的，就是你死了以後，不幸沒有往生。沒有往生，那就是考驗你善根的時候了，就是你那個善根受到生死輪迴的嚴重考驗。如果你善根栽培得很強，就是觀照力強，誓願力也強：你對中道的實相有強烈的觀照、對於菩提心有很堅固的發願，那麼你在輪迴當中會很快地恢復你的善根力。你看智者大師、蕅益大師的傳記，他們在一出生沒多久就遇到三寶，就開始修學佛法，所以輪迴對他們來說不是什麼問題。
但比較麻煩的是，如果我們今生只是一種事修，有時間做做功課，平常就是打妄想，就是你那個理觀非常薄弱，你平常只是在做功課，這樣子的善根就很可能墮入印光大師所說的三世怨的法則當中。什麼叫三世怨呢？就一個善根薄弱的人，墮入輪迴以後，他今生沒有結果，來生會出現大福報，這是最不幸的。就是你輪迴以後，馬上出現福報，就表示你善根退轉了，這個善根已經不能把福德攝住了。出現大福報的結果就是放逸、享受，到最後第三生就墮落三惡道去。一旦你墮落三惡道，那你前面所修的善根基本上就破壞了。那麼你的人生，就算你從三惡道出來，你離三寶就非常遙遠了。
這個窮子善根退轉，就是因為：第一個舍父逃逝，第二個久住他國。久住他國就是說，我們修行人，你要麼就別修行，你要修行就一鼓作氣，就是打鐵趁熱。我們最怕你生生世世修行都沒有結果，你涅盤也不能去，往生也沒有往生，你就在三界裡面耗著。這種沒有結果的修行到最後很容易退轉，你扛不住生死業力的折磨的。所以這個窮子是怎麼回事呢？說是舍父逃逝。他過去親近過兩萬億佛所，在兩萬億佛所當中，蒙釋迦牟尼佛的教育，栽培了大乘善根，應該也發了菩提心，但不幸的是他沒有一鼓作氣。
當然，大乘佛法一鼓作氣很難，所以在退轉的因緣當中，大乘的善根是最容易退轉。這蕅益大師說，五濁障大不障小。因為中道的實相很難維持，我們很容易生起偏激的思想，要麼偏空，要麼著有。偏空著有是很簡單的，但是你要保持非空非有、即空即有，是非常困難的。所以大乘善根是禁不起你修行沒有結果的，不可以沒有結果的。所以，輪迴拖得越久，就是你修行一直沒有結果，你前生也沒有結果，今生也沒有結果，來生也沒有結果，那就是一個不幸的徵兆了，就是一種退轉的徵兆要出現了，尤其是墮三惡道，那就真正退轉了。
善根退轉以後，我們現在在乎的是它什麼時候恢復。善根退轉總有個頭吧？我們講真能破妄。在經文上說，這個窮子經過長時間的流轉，經過五十年的時間。這五十年，這個有大乘善根的窮子，他去過哪裡呢？他去享受過天的快樂，他
