妙法蓮華經

第56章 第56集《妙法蓮華經》 (第3/7頁)

我空就是我空，真如就是真如。《法華經》不是這個看法。《法華經》認為，“十方佛土中，唯有一乘法”，真理只有一個。所以當他證得法性的時候，從佛口生，從法化生，“名之為兒”，你現在在菩提道上已經是算是兒子了。當然，這時候離真正的真如的兒子還有一段距離，所以一般小乘我們叫做什麼？我們叫做庶子。菩薩是長子，旁邊的生的叫庶子，至少他是一個兒。

我們看經文，最後一段。

爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。

前面經過佛陀的開導，從四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分以後證得初果，名之為兒。那接著後半段就斷思惑了，要斷惑證真了。這個時候“窮子雖欣此遇”，一個人見到心中光明的時候，他是歡喜的，證得我空。而且他會知道，一個人成就聖道以後，他一定會知道。戒、定、慧、解脫、解脫知見，他一定知道他證得聖果了。證得聖果不用問別人，他自己可以印證的。

“猶故自謂客作賤人”，就是說，雖然證得初果，但是還不能發菩提心。就好像說，你一個打工的，你再怎麼工作、跟老闆的關係再怎麼好，老闆把你當作兒子看待，但是這個打工的人總是覺得說，我還是個打工的，客作賤人，我是外面的，我不是家族的一部分，我是外來打工的。他還是這樣想，所以他覺得他跟佛陀還是不一樣。

最後，“由是之故”，經過二十年，經過八正道分。其實八正道分的第一個，“正見、正思惟”的那個正見，是無漏的智慧，是見道以後起修道。所以八正道分不是凡夫修的，理論上八正道分是他從初果見道以後生起的修道。那麼這個地方經過了二十年是怎麼說呢？就是無間斷惑、解脫道證真。他經過無間道、解脫道、無間道、解脫道……次第地斷三界的八十一品思惑，最後證得我空的真如，成就阿羅漢果。就是經過二十年，成就二乘的圓滿果位。

那我們可以看得出來，窮子來到了大富長者的家族來打工，大富長者不但給他很多的錢，還陪著他一起工作，不斷開導他。那麼最後的結果叫做什麼呢？“如所生子。”關係到這麼密切了。就是說，你雖然是外來的，但是我已經把你當作兒子看待了。但是，這個窮子是怎麼想呢？雖然老闆對他很好，這個人還是怎麼樣？“客作賤人。”說我還是打工的，你對我好是一回事，我不敢直接承認我是你的兒子。

我們從這段經文來看，等於是創造雙贏了。看這個情況，窮子很高興，叫做“雖欣此遇”。因為窮子的目的是什麼？他要離開痛苦。小乘佛法，對於成就功德莊嚴，它沒有這個本事給你；但是怎麼離開三界、怎麼消除三界的業力、怎麼解決生死的痛苦，是它的專長。

所以四念處大小乘共修，淨土宗也要修，因為你厭離娑婆。你不修四念處，那你厭離娑婆就是個空話，你怎麼厭離娑婆呢？我們生生世世在三界輪迴的原因，除了業力以外，就是我們喜歡三界的果報，就愛取，沒有愛取是不能夠滋潤業力的。所以淨土宗，我們前面說過，淨土宗是要內心做出改變才會往生的。不是說你把佛號拿來唸一念，然後你就會往生了，按照正常情況是不會往生的。因為你往生你要帶業往生，既然是帶業往生，你不能把十二因緣那個轉盤轉得這麼熾盛。

所以，佛法解決生死問題，那比外道高明多了。我們說過，外道就修苦行，說，我有生死業，那我就趕快消吧。用痛苦來消業障，你消到什麼時候？所以苦行不是辦法。佛陀說，業力有一個開關，就是我愛執，那種主宰性。你把那個“我”拿掉，那個輪盤就不會轉動了。無明緣行，行緣識，識緣名色……生老病死，你把那個無明關掉，無明滅則行滅，行滅則識滅……生老病死滅，那個無明就是我愛執。從分段生死來說，那個無明就是我愛執。

所以，佛法的善巧，是從根本去關掉開關。外道是從枝末上——我有業力，我要消業障，所以我這一天就吃三顆米，日食三米；要麼就是整天泡在水裡面，要不然就是用有刺的植物放在床上，就臥在刺上，用種種苦行來消除業障。不可能的！這個地方就是說，離開痛苦，方法就是證得我空的真理，沒有其他的方法消除生死業力。

所以到此為止，達到了雙方都滿意。那窮子滿意我們可以理解，窮子得到涅盤寂靜，他沒有痛苦了。那麼父親怎麼滿意呢？我們前面說過，父親見到兒子是要把家產給他的。你別忘了，小乘的真理就是大乘的真理，這就是《法華經》的思想，聲聞智斷就是菩薩的無生法忍。就是說，只要你有本事，拉到佛法真如