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四念處。
第二科，就是“汝等勤作，勿得懈息”，這是四正勤。
四念處，我們剛開始可能是一個聞慧，那慢慢怎麼樣呢？要不斷地加強觀慧的相續。就是你不是隻有知道，要每天有一個功課來觀照，讓它輾轉相續。所以，這個四正勤就是，你要能夠讓這個觀慧輾轉相續到煖位，就入這個內凡的加行位，叫做煖位。
“以方便故，得近其子，後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去。”佛陀就是用這樣的一種四念處，然後再加上精進，這種方便來誘導他，使令這個窮子慢慢地隨順於空性，也拉近了父子之間的距離。這是第二個，透過四正勤來加強他的觀慧。
第三，四如意足。
“汝常此作，勿復餘去。”前面的四正勤是偏重在觀慧的增長，這個四如意足偏重在禪定的成就。就是你現在不能只是打坐、修止觀，你要成就禪定，開始要息諸緣務，加強專注，修這個欲、勤、心、觀。禪定第一個，欲。你要有得到禪定的強烈的慾望，我一定要得到禪定。然後再透過精進、透過心——就是專注、觀——就是配合四念處的觀慧，慢慢調伏妄想，對治昏沉，慢慢得到禪定，這個禪定就入頂位。煖、頂、忍，這個四加行的第二個，到頂了。
到了頂位以後，佛陀就給他怎麼樣？加價。一開始本來談的工資是多少，現在給他加倍。為什麼呢？就是說，本來是四念處的觀慧是散亂心的，但是他這個觀慧得到禪定以後，他有什麼好處呢？“諸有所須，盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給。”有了禪定以後，你再修行就更自在了。比方說米，米就是我空，米比較粗；面就比較細，它的本質比較細，就是法空。所以聲聞人又有法空。不過，這個法空跟大乘法空不一樣。那麼鹽醋，這個鹽就是調味料，鹽就是無常的智慧，醋就是苦諦的智慧。透過無常跟苦諦的調治，使令這個止觀出入更自在，就是“莫自疑難”。這個是禪定的好處，使令他修止修觀更加的自在。“亦有老弊使人，須者相給。”那麼禪定還可以怎麼樣？產生神通，五種神通來供給我們日常生活的妙用。這個是講到四如意足成就以後價錢就加倍。
第四個，“好自安意”。好自安意就是成就五根。
五根就入忍位了。信、進、念、定、慧。我們前面沒有成就根，沒有成就信根之前你怎麼知道你拜佛已經達到信根了？信，就是你願意隨順。你拜佛的時候你帶勉強，唸佛的時候帶勉強，表示你對佛號這個法是排斥的，帶點勉強，所以你這個信根不具足。但是你信根生起以後，你那個心要進入佛號的時候就很自然，“好自安意”。一個人對整個佛號生起信、進、念、定、慧善根的時候，他佛號念起來是安穩自在。這是成就五根。
第五個，進一步，“我如汝父，勿復憂慮”，那麼就成就五力。
五根是生善，生起善根；五力就破惡了，成就破惡。這個時候，成就五力以後，佛陀就開始鼓勵他、安慰他了。因為成就五力以後，他入了世第一。世第一，離小乘的見道位初果就很靠近了，非常接近，所以他就不用再憂慮。為什麼呢？因為到世第一他不退轉於凡夫了。
所以佛陀這個時候要加把勁，佛陀就鼓勵他說：“我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。”他說，我年紀大了（就比喻佛陀已經證得無學了），我自己已經證得無學了，佛陀作證。而你智斷未成，但是沒關係，你就差那一步了。我觀察你工作時，你現在的工作，沒有欺誑，就是信力成就，沒有懈怠就是精進力成就，沒有瞋就是正念力成就，沒有恨就是正定力成就，沒有怨言就是智慧力成就。我看不出你有這種欺怠、瞋恨、怨言，所以你的修行應該很快要成就了。
所以佛陀就給他安慰，從今以後，你“如所生子”。諸位！窮子是一個外來打工的人，佛陀竟然跟他說，你現在跟我的關係就很像是我的兒子了。雖然還不是兒子，但是我們關係已經親密到，就是說我已經把你當兒子看了，是這樣子。這個到了世第一了。
最後第六，七菩提分。
“實時長者更與作字，名之為兒。”經過佛陀前面的五根、五力的鼓勵、開導以後，最後入七菩提分。七菩提分就正式地證得我空，斷了三界的見惑，這個時候“名之為兒”。因為他已經怎麼樣？接觸了佛陀的道法。
諸位！小乘的道法就是大乘的道法，《法華經》就是這樣說的。聲聞智斷就是菩薩無生法忍，這個是其他經典沒有講到的。一般其他經典是小乘、大乘分得很清楚，
