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地就是用般若的香水來灑這個菩薩的心地，來洗除汙垢，這個是般若的法水。“散眾名華”，這是般若以外的大乘五度的莊嚴，地上除了般若法水，還有各式各樣的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這個五度的各式各樣的香華。“羅列寶物”，在倉庫當中有各式各樣的寶物，就是六度的功德。
“出內取與”，這表示這個菩薩的自受用跟他受用的功德，內取就是自受用，外與就是他受用。前面說過了，菩薩是要跟眾生互動的，菩薩把東西拿進來是自受用，把東西交出去是他受用。
有如是等種種的功德莊嚴，“威德特尊”。這個地方是做總結。他的正報色身，在天台宗講這個報身叫做“勝應身”。佛陀現出勝應身，千丈的盧舍那身，無量光明、無量相好的這種勝應身。那麼佛陀的應化身叫什麼？叫做“劣應身”，比較差的應身。那麼這個時候佛陀是“威德特尊”，叫做勝應身，就是報身。
這個在外面流浪的小孩子，看到他的父親這麼功德莊嚴，他採取什麼行動呢？看下一段。
窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得；若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。
“窮子見父有大力勢。”這個流浪的窮子看到他父親有這麼廣大的威德力，現出報身佛，有各式各樣的眷屬、各式各樣的功德莊嚴，他是怎麼回事呢？心中懷有恐怖，而且後悔來到此地。
他為什麼這樣想呢？因為他私下是說，這個人要麼是大國王，要麼就是大國王的王族這些王爺們，實在不是我一個打工的流浪漢要靠勞力來得到工作的地方。那麼我應該到哪裡去呢？我應該到一個貧窮的小村莊去，那個地方才是我努力工作的地方，因為那樣子我衣食容易得到。衣食容易得到，就是他容易得到偏空的涅盤。
那麼他如果“長久住此”，“或見逼迫，強使我作”。我們前面說過，這個小孩子他本身長期地流浪以後，大乘善根退轉了，所以只有一種出離心。所以他看到《華嚴經》裡面菩薩的功德，發菩提心，廣修六度，他很害怕被人家強迫廣修六度，要經過長劫的修苦。所以“作是念已，疾走而去”，就趕快逃離現場。
我們看到這一段，蕅益大師他分兩塊：第一個，兒子為什麼見到父親？一定有因緣，來自於厭苦欣樂。蕅益大師用四個字說，能見父親者，厭苦欣樂也。小孩子一開始不會想厭苦欣樂，到處流浪，但慢慢長大以後，他開始知道要離苦得樂了。他本身出世的善根是在的，所以他知道離苦得樂。他只能怎麼樣？修外道法。修苦行，修外道，從這個地方來遠離痛苦，追求安樂，從這個地方栽培出世的善根。我們知道出世的善根或者菩提心，都是招感跟佛陀相遇的因緣。所以他用離苦得樂的心情來修外道法，這第一個。
但是不幸的是，見到以後，他是心懷恐怖，疾走而去。內心恐怖，快速地離開，這是華嚴會上的情況。那麼為什麼這樣子呢？蕅益大師說，因為這個時候的諸子叫做“小智德薄”（其實外道某種程度也是偏空）。他有這種偏空的思想，又沒有廣大地修福德，只是修禪定、修苦行，所以小智德薄。法大機小，不相應，就只好恐怖疾走。
這一段我們說明一下。
〈譬喻品〉，諸位還記得嗎？〈譬喻品〉整個故事的起頭是長者見火，是從火宅來帶動整個故事的主軸。就是三界起火了，所以長者見火，然後趕快進來救兒子。蕅益大師說，〈譬喻品〉的思想在拔除痛苦，這整個施設教法是趕快把他帶出三界，是拔苦。
我們看〈信解品〉的思想是什麼？是從一個流浪的兒子開始說起，簡單說是浪子回頭。就是這個小孩子在外面流浪，離開了佛，離開了法，離開了僧，他怎麼樣被佛陀帶回來，開始工作，培訓，最後繼承家業。所以我們看，〈譬喻品〉是從三界火宅帶動“會權入實”，這個地方是指窮子逃逝來帶動他的回家。
但是他第一次的回家，第一次見到佛陀是不相應的，剛開始見到是不相應，因為落差太大。一個修學外道的、修苦行的人，看到佛陀為法身菩薩說法（當然剛開始這一出教法也不是為聲聞人設計的），佛陀是先把這些法身菩薩度化了，下一出阿含時，才是佛陀要正式地面對這些流浪的諸子。這個時候可以說是法大機小，所以這個流浪的諸子是心懷恐怖，是疾走而去。當然佛陀不會放過這個小孩子的，一定有方法把他們帶回來。
所以說，〈譬喻品〉核心思想在拔苦，這個地方核心思想在與樂，就是
