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滅以後，那麼我的財物將散失，無所託付，所以殷勤希望這個兒子能夠浪子回頭，能回到我的家族，繼承我的家業。這個是他的一個憂念。
我們再看他的期待。看經文。
復作是念，我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。
那麼期待就是說，如果我今天在我這一期教化裡面，讓他們能夠先證得偏空的涅盤，再回小向大，成就一佛乘的妙理，來發菩提心，給他們授記，那我就可以把財物交給他們了。這樣子佛種不斷，法脈得以相續，那我的內心就“坦然快樂，無復憂慮”。
所以這個地方等於說明，在釋迦牟尼佛還沒有跟兒子相遇之前，這個父親有兩種想法，一者憂念，二者期待，既憂念又期待。憂唸的是當初我沒有把他帶好，讓他流失了；期待呢，希望我這一次的度化能夠一舉成功，讓他們證得阿羅漢果，然後臨終之前講《法華經》，給他們回小向大。這個是佛陀的期待。
我們看後面的結果，佛陀這個期待是成功了，果然把這些外道的諸子帶回到阿羅漢，最後回小向大，最後給他授記了。所以佛陀的期待是成功了。
這個是說明釋迦牟尼佛還沒有跟諸子相遇之前，他內心兩種想法，既憂念又期待。
醜二、父子相見喻 分二：寅一、子見父；寅二、父見子
當眾生跟佛陀因緣成熟的時候，他自然會相遇。我們前面說過，你會見到佛陀，只有一種情況，你宿世的善根成熟了，你已經決定要了生死了。這是基本功，不一定說一定要發菩提心。如果你對於生死還沒有決定要了，那你跟佛陀還很遙遠。就是說你不能列入佛陀的兒子，你只是一般的眾生。所以，要成為三乘的諸子，才是佛陀的規劃的範圍。當然這個三乘的諸子也不是今生栽培的，是生生世世栽培，到現在因緣成熟了，終於要見面了。
寅一、子見父
這個地方是講到兒子先見到父親。在什麼時候？華嚴時見到父親。看經文。
世尊！爾時，窮子傭賃展轉，遇到父舍，住立門側。
這個地方兒子見到父親，有三段：
第一個，“住立門側”。“爾時，窮子傭賃展轉。”這個諸子離家出走以後，當然就為衣食奔忙。什麼叫做傭賃？就是到建築工地打小工，貪一些微薄的工資，只能夠省吃儉用，勉強衣食無憂。就是說，這個大乘的諸子大乘善根退轉以後，流落生死，福德淺薄了。福德淺薄，但是他出世的善根沒有退，所以遇到父舍，這個時候來到了華嚴會上，佛陀講《華嚴經》。這個時候他怎麼樣呢？“住立門側”，他不敢進去，他就在門的邊邊，“遙見其父”。為什麼叫“住立門側”呢？因為，你如果站在大門，叫做中道的實相。住立門側就表示他這個時候只能夠接受偏空的思想。要麼偏空，要麼著有，中間是中道。他就站在偏空的這個門側，就躲在門側，從遠處看著父親。
我們看第二段。
遙見其父踞師子床，寶幾承足。諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞；以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身；吏民僮僕，手執白拂，侍立左右；覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
這是兒子跟父親的初次相見，在華嚴會上。華嚴會上當然佛陀現出的是一個功德莊嚴相。這個諸子因為福德淺薄，對自己沒有自信，就不敢走大門，就在大門邊邊角的地方。幹什麼呢？“遙見其父”，在很遙遠的地方，內心充滿了怯弱，看到父親是怎麼回事？“踞師子床。”佛陀這是安住在中道的實相，這個“床”。“寶幾承足”，有這個大乘的定慧來作為基礎，以大乘的定慧生起中道的實相。
“諸婆羅門”，這個婆羅門是華嚴會上的等覺菩薩；“剎帝利”，剎帝利是古時候的王族，就是十地菩薩；“居士”就是三賢位的菩薩。“皆恭敬圍繞”。這個是他的眷屬，華嚴會上的眷屬，都是大菩薩。
“以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。”他的父親有真珠瓔珞，真珠瓔珞是大乘的助道法門，就是禪定跟戒法，首楞嚴王三昧跟菩薩戒法。前面的這個師子床是中道實相，是正道法，正式的道法；這個地方是助道，以戒定做助道。
“吏民僮僕，手執白拂，侍立左右。”吏民僮僕就是他的眷屬，白拂就是中道里面的空有二觀的方便，用空觀破我執，用假觀破法執。站立左右兩側，就是方便波羅蜜。“覆以寶帳”，在這個房子的外面，覆以七寶的寶帳，而“垂諸華幡”，四邊有華幡，這個華幡就是四攝法門。“香水灑地”，香水灑
