妙法蓮華經

第89章 第89集《妙法蓮華經》 (第6/7頁)

你說我這輩子，今生給你八十歲，你就專修一個法門，你也成不了大器。但是你今天用《法華經》，以清淨心跟菩提願，這一個所謂的菩提善根，你所修的法門那就是大白牛車了，你跟佛陀站在同一個水平，你跟佛陀安住在同一個家。就是說，你的所有的法門當中，重點是你後面有一個無價的珍寶——自性功德力出現了。你這個摩尼寶珠跟佛陀是同一個品質的，只是佛陀比較大顆，我們比較小顆，我們叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，這兩個寶珠的作用是一樣的，體質是一樣的。

所以諸位！你今天只有兩種選擇：第一個，你追求因緣果報；第二個，你安住一念心性，放棄對果報的追求。你追求因緣果報，就是你今天選擇離家出走，也可以。說，我不要住在家裡面，那麼無論你怎麼打工，你頂多就是佛陀說的，你就是讓你得到一天的衣食，就是一日的所需而已。你一個乞丐你能夠做什麼事情？但是，你選擇回家就不一樣了。諸位！你是繼承家業，你內心的功德，清淨心菩提願的功能就表現出來。

所以我們現在不是說法門不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如！你要進入一心真如，只有一種情況——放棄對果報的追求。你不可能又想要追求果報，又想安住真如，沒有這回事情，你沒有那個本事。所以，那個清淨心強調的就是離一切相，你才有可能產生廣大平等的菩提願，即一切法。

一個人會學《法華經》，這個人眼光是看得很遠了，他不會看今生、來生這種小小的果報，所以佛陀約因嘆、約果嘆。就是說，如果說你今天只是追求一些來生的快樂比一般人好很多，你就這麼點志向，那就算了。如果你有志於無上菩提，追求佛陀的萬德莊嚴，那回家變成是關鍵了，很重要！因為你再怎麼修單一的法門，再怎麼打工，通通沒有用，根本還是要回家，所以叫“得近阿耨多羅三藐三菩提”。就是說，你今天關鍵在於見聞、信解、受持，這是三個核心。

壬二、立喻

這講出一個譬喻。

藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見溼土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。

這段譬喻，蕅益大師講到有兩個重點：一個是講到土，一個講到水。一個是泥土，一個是水分。泥土是什麼呢？泥土就是佛陀所說的教法，這是文字的教法。但是文字的教法裡面，它能夠攝持水。文以載道，是吧？所以泥土跟水之間是有關係的，是用教法來攝持這個水分，用這個泥土來攝這個水分。

我們看，先把泥土跟水分的關係講清楚。說，“藥王！譬如有人”，這個不是一般人，是發了出世道心的修學菩薩道的道人。他只有一分道心，他還沒有修學佛法，所以怎麼樣呢？“渴乏須水。”他空有道心，但是他缺乏這種法水的滋潤。那怎麼辦呢？“於彼高原，穿鑿求之。”這個高原表示他進入了一種末法時代五濁惡世，他不是在低窪，低窪的地方求水容易，但是他到了五濁惡世的時候求法困難，變成高原，這種高山的地方。

那麼，他用他的各種努力，往泥土裡面去挖的時候，“猶見乾土，知水尚遠”。我們一開始在修學，就碰到的是乾土。這個乾土就是指的佛陀講阿含時。阿含時講因緣所生法，講生滅四諦。阿含時它所強調的就是一種小乘的我空。它那個空是對立的，它從無常故苦，苦即無我，所以它滅色取空。這個離佛法的中道實相的法水是非常遠。基本上，我們從《阿含經》看不出它有中道實相。基本上它就是，你人生只有兩種選擇：你要麼墮入因緣的有相，那就是輪迴；你要麼成就偏空涅盤。你只能在空性跟有為法之間作一個選擇，所以它沒有所謂的中道平衡的概念。所以“知水尚遠”。

但這個人不放棄努力，繼續往下挖，“施功不已，轉見溼土”。透過阿含的四諦以後，他開始學方等般若，接觸到大乘的空性，知道無生的思想。無生的思想離真如本性就很接近了，因為它那個空不排斥萬法，它是一種本體的空。但是，它還是執著一個法，這個法叫做空，它沒有把這個空的法會歸到一念的心。所以我們一般在《法華經》不講空，叫做清淨心，這表示它是一個有明瞭性的心。所以透過他努力以後，從《阿含經》提升到方等般若，他已經怎麼樣？見到溼土。哦，這泥土裡面有水分了。佛陀在方等般若並沒有明顯地把眾生本具、諸佛所證的一念心性講出來，但是這個地方已經是所謂的帶通別正說圓教，這個方便法已經含攝了實法。

一直到《法華經》，“遂漸至泥”。你讀了《法華經》，你才真正地遇到所有的泥