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把它隱藏起來，只講因緣所生法，沒有談萬法唯是一心，是這麼一個情況。
辛二、約人嘆
前面是約法的自體來讚歎，這個地方約受持。就是說，我受持《法華經》，我每天這樣讀誦，有什麼好處呢？
藥王！當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念；是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
佛陀講到約人的時候，他說，當知在佛滅度以後（當佛滅度以後，當然進入了像法、末法時代了），有人能夠聽聞《法華經》，得到受持以後，開始書寫、讀誦，乃至於修十種供養，為他人解說，那麼這樣子有什麼好處呢？
“如來則為以衣覆之。”這個“以衣覆之”就是成就忍辱力。佛陀用衣服保護你，讓你不受傷害，忍辱力。“又為他方現在諸佛之所護念。”你能夠得到十方諸佛特別的護持、攝受。第三個，成就三力。這個人在內心當中產生大乘的信力、大乘的願力跟大乘的智慧力，這個“善根”就是智慧。成就信、願跟智慧。
這以下總結。“當知是人”，在今生當中“與如來共宿”。就是我們修因緣所生法的人，最大的問題就是沒有家的感覺，就是到處攀緣，一下子攀緣佈施法，一下子攀緣持戒法。而你學了《法華經》，你能夠找到一個家。這個家，跟佛陀的是同一個家，一家人，“與如來共宿”。這是指當下的修學。對未來來說，能夠成就佛陀的摩頂授記。
所以說這個“約人嘆”講到滅惡生善。忍辱力是偏重在破惡；大信力、大願力跟善根力，生善。是這麼一個情況。
我過去讀佛學院的時候，有一個老法師，我跟他還是比較熟，經常有互動。這個老法師是修淨土宗的，他平常的修行只有兩個方法：一個拜佛，一個唸佛。拜完佛，就靜坐，就唸佛。所以平常也是就拿一串念珠，到處走來走去的。他到晚年的時候，突然間受持《法華經》了，受持了五到六年左右，結果往生了。往生以後出現什麼事呢？第一個，他神態非常安詳。神態安詳這還不算什麼，因為福德力大的人臨終也是神態安詳。更重要的是，他的臉色紅潤，微微紅潤。這個就不是福德力了，這個是道法，心與佛合，心與道合。我們一般臨命終的人臉色是蒼白的。就是他已經有那個道的力量進去了。你看他一生當中的修行，就是拜佛、唸佛、誦《法華經》。
所以《法華經》的不可思議在哪裡，諸位知道嗎？我們一般人不修《法華經》，你的修行叫做單一的功德。哦，你要修忍辱，你要特別修忍辱；你要修大乘的信心，你要特別修大乘的信心。因為它法跟法之間，它沒辦法整合的。就是你從小到大，你學很多武功，你面對不同的敵人，你要使出不同的武功。只有等到你有一天學《法華經》以後，它才可以所謂的總持。就是你誦《法華經》以後，你不斷地誦，你自然會產生一個清淨心、菩提願。這兩個功德會把你所有的枝末的法門全部整合起來，所以它從根本上去滅惡生善。就是你在不知不覺當中，在誦經的時候，自然產生忍辱的調伏力，產生信願的善根力，還有智慧的觀照力。《法華經》的特色就在這裡，它從根本上把你一種凡夫的心先改成佛心，跟十方諸佛同一個安住心。你變成佛心以後，你很多的善根自然就出現出來，這是一個根本上的改變。
辛三、約處嘆
藥王！在在處處，若說若讀、若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。
這個地方是約處所，就是“在在處處”。比方說你誦《法華經》，你可能在某一個房間或者佛堂等等，凡是你誦《法華經》的地方，或者是為人演說，或者讀，或者誦，或者書寫，那麼這個地方就值得起七寶之塔。而且要怎麼樣？“極令高廣嚴飾”，高大莊嚴。它表示什麼？表示這個地方，不要說人殊勝、法殊勝，甚至於你受持《法華經》的處所都很殊勝，值得我們尊重。
怎麼說呢？因為你根本就不需要再安這個舍利子了。你誦《法華經》，你那個地方當下就具足了全身舍利。所以，你就是需要用一個塔去莊嚴這個地方，應該以種種的香花、瓔珞、繒蓋、幢幡作身業的供養，或者是伎樂、歌頌的口業的讚歎，乃至於意業的供養恭敬、尊重讚歎等等。所以，如果你今天有一個固定的地方，經常點上香來誦
