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有“已說”的，已說是包括什麼呢？相對《法華經》來說，已說的是包括華嚴、阿含、方等、般若這四時，這是已經說的，相對法門。“今說”，今說指的是在＜序品＞裡面所說的《無量義經》。“當說”，未來當說的，指的是《涅盤經》。
總之，在整個佛陀五時的說法當中，《法華經》的特點叫做什麼？難信難解。你很難產生真實的信心，你也很難深入地理解，為什麼呢？因為“此經是諸佛秘要之藏”。佛陀有很多很多的法，但是他有個根本來攝持這個法。就是誰攝持這個法？佛陀的三身、四智、五眼、六通，無量的百千陀羅尼門，都是從一個東西出來的，就是從一念心性發動出來。所以，妙法，它的特點就是，它總持一切法。這個能持一切法的這些妙法是最難信、最難解的，因為它是諸佛的秘要之藏。什麼叫“秘”呢？秘就是隱而不說。佛陀剛開始先把這種不可思議的一念心性隱藏起來，不說。這個法門有什麼特色呢？叫做“要”，它總持一切法。所以蕅益大師用“隱而不說”跟“總一切法”來解釋秘要。所以，這個法藏，佛陀是不可以隨便地分佈給其他人的，除非你根機成熟。
而且，這個法門是“諸佛世尊之所守護”。因為三世諸佛的秘要是同一個秘要，就是一心真如，這個法門是三世諸佛共同護念的法門。從過去以來，“未曾顯說”。佛陀在《法華經》之前，並沒有明顯地說出來萬法唯是一心。這部經所強調的一念心性，乃至於佛在世的時候，“猶多怨嫉”。這不可思議，佛陀具足三十二相八十種好，種種功德莊嚴，講《法華經》的時候尚且有五千退席，何況是在佛滅度後的五濁惡世眾生呢？
就這個地方是強調《法華經》的兩大特色。就是有人問你說，那你學《法華經》，《法華經》有什麼特色呢？兩個特色：一個，它是佛陀最核心的思想，秘要之藏；第二，這個秘要之藏，一般人難信難解。
我們一般人，沒有學《法華經》，我們對佛教的思想是建立諸法因緣生。這大概是所有佛弟子的共識了，不管你是什麼宗派。一切法怎麼生的？諸法因緣生。一個人會墮落三惡道，因為他依止了雜染法，殺盜淫妄的法；一個人能夠成就功德，他依止的是佛陀的清淨的法。所以，我們建立因緣法，這個是很容易理解的，佈施成就富貴，持戒成就尊貴，忍辱成就莊嚴。
但是你有沒有想過這件事情，就是說，為什麼你修佈施的法來生會讓你富貴？你修的是一個法，它怎麼會出現果報呢？這個地方其實是有問題的。所以，因緣法裡面一定有佛陀沒有說的秘密在裡面。就是說，你修佈施的時候，是修佈施的法，結果它出來的不是佈施的果報，出現的是富貴的果報。那這個地方，這中間出現什麼事了？出現的是佛陀的秘要之藏。
就是說，其實不是佈施的法讓你富貴，哪是這樣子呢？因為你佈施的法，它中間有一個很重要的過程。你修佈施的時候，你產生布施的心，而這個心去熏習你的真如本性；真如本性本來就性具無量的功德，所以，不思議燻，它就不思議地變現；你用佈施的法去熏習你的內心，你的內心變現富貴的果報。所以它中間有一個很重要的過程，叫做真如受燻。這一塊，佛陀秘而不說，因為太難理解了。所以佛陀就簡單地說，哦，你修佈施的法，這個法門就會帶你到富貴。所以我們一般就是講諸法因緣生，它合乎我們的習氣，就是有所得。就是我們凡夫“眾生處處著，引之令得出”。我們以前追求果報，結果呢？造殺盜淫妄。佛陀就利用我們這種追求的心，一開始用取代法來讓我們修學，就是你與其去追求殺盜淫妄，我倒不如引導你來追求佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。但是追求的心沒有改變——有所得。但也沒關係，為實施權。就是說，佛陀剛開始不碰觸我們最難改變的攀緣心，佛陀一開始把這一塊先放下，就是你攀緣好的，好過你攀緣不好的。所以剛開始修學，有所得心是可以理解的。
但到《法華經》的時候，佛陀告訴你，其實你所得到的東西，都是你自己變現出來的，你根本什麼東西也沒得到。人生，你不可能得到任何東西。就是，你自己用這個法去燻你的內心，然後呢？然後你內心變現一個果報讓你去受用，叫心作心是。是心修佈施，結果呢？是心變現富貴。所以這一來一回都是你自己的東西，你哪有得到什麼東西呢？但是這種觀念很難理解，也很難接受。就是我修了半天，結果還是我自己的東西！所以這個觀念在《法華經》佛陀開權顯實以後，有五千個退席，就這個問題，叫做難信難解，因為它是佛陀秘要之藏。佛陀一開始在因緣所生法當中他有一個核心的秘密，佛陀
