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樣。如果不一樣，那表示有一個沒有周遍法界。所以，諸位！法座是一個，表示佛佛道同。
但是，上面坐了兩尊佛，一個是過去的多寶佛，一個是現在的釋迦牟尼佛，那這個因緣就不一樣了。因緣就是每一個人因地所發的願去熏習這個真如法性，各自現出各式各樣的相狀出來，這個就講到應身佛。所以這個地方的表法就是，同樣的座位坐了兩尊，一尊是古佛，一尊是現在佛，那就是：這兩尊佛表示因緣法，但是座位表示法身，這個是同一個法身。
辛五、四眾處空
這個表法知道以後，我們看下一段。
爾時，大眾見二如來在七寶塔中，師子座上結跏趺坐，各作是念：佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。
即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。
這個時候釋迦牟尼佛已經進到寶塔裡面，大家各坐一半了。坐了以後，大眾就遙見，因為大眾這個時候還在大地。本來大家都在地面坐著，釋迦牟尼佛要開塔的時候大家站起來，所以大眾這個時候的姿勢是站在大地上，遙見兩位如來在七寶塔中共坐師子座。這個時候，大家就打出一個念想，說“佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空”。寶塔是在高遠的虛空，大眾是站在大地上，所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力，把大家提到虛空當中。所以這個時候，釋迦牟尼佛就以神通力，“接諸大眾，皆在虛空”，在虛空中住。
這段經文是很重要的，非常重要！就是說，佛陀當然沒問題，釋迦牟尼佛開塔，他當然在空中開塔。塔裡面的佛表示什麼？表示諸佛的法身。而法身是我們成佛的第一個階段，諸位！你沒有法身，你不可能有應化身。所以大乘的見道位就是見到什麼道呢？所見何道？就見到你的法身嘛。見到法身是有條件的，只有一個條件，在離相的清淨心中相見，就是在虛空相見。為什麼寶塔它不從空中掉到地上來跟大家相見？因為無明大地是見不了法身的。
禪宗有一個大德，他在開悟以後講出一句話，是值得我們去思考。他說：“十方同一處，個個修無為，此是選佛場，心空及第歸。”我們說明一下。
“十方同一處。”你要修大乘佛法，你的目標，第一個就是開顯法身，那只有一個處所，就是內觀。你修再大的佈施，修再大的持戒，你都不可能見法身，沒有一個人能靠事修見法身的，不可能的。所以他怎麼樣？修行只有一個處所，就是內觀你內在的真如。
那麼這個真如是怎麼樣呢？這句話很重要，“個個修無為”。真如是無為法。那麼什麼時候可以成佛呢？“此是選佛場，心空及第歸。”你什麼時候離相清淨了，你就進入法身了。
可能很多的菩薩還搞不清楚什麼叫做清淨心，我要講一下。它這個無為，這個清淨心，古德又加了兩個字，叫“自性清淨心”。這個觀念對你臨命終很重要！諸位！尤其是淨土宗的臨終的正念。很多人都希望臨終有正念，但是怎麼做到，很多人不知道方法。說，欸，我把佛號念好了，我就有清淨心。你如果奢望用佛號去對治你的妄想，你這個觀念基本上就失敗了。為什麼失敗？你一天打了二十個小時以上的妄想，你念佛可能只有兩個小時，如果你完全要靠事修來保持正念，那表示什麼？表示你要用佛堂兩個小時的佛號，去消滅你在夢中、在覺醒的時候打的二十二個小時的妄想，那這個輸贏很快就知道了。如果你用事修的話，欸，我用佛號達到臨終的正念，那你就很難有正念了。你怎麼是它的對手呢？它無量劫來就佔據在你的心中，而你這個佛號是到你這幾生才開始唸佛的。妄想，你無量劫來生生世世就是靠這個妄想產生業力、產生煩惱、輪迴生死的，是熟境界。所以，諸位！你千萬不要以為，你可以靠你那個脆弱的佛號去面對強大的妄想，你千萬不要有這種觀念。
那怎麼辦呢？只有一個方法，把你的無價寶珠拿出來，很簡單嘛！你無價寶珠放著不用，卻一定要靠你自己的力量去打拼！諸位，無價寶珠不是你修來的，是在你睡覺的時候佛陀就把它放進去了。
就是說，清淨心不是修來的。要是說清淨心是修來的，那我們沒有一個人有清淨心了。修來的有一個問題，它會變化。你今天打個佛三、佛七，你的清淨心比較強；臨命終的時候，內憂外患，親屬的哭泣，那你就沒有清淨心了。所以修來的清淨心是不可靠的。
但是，如果清淨心是本具的呢？就是你本來就清淨呢？那這個就跟因緣所生法沒有關係了。不管你臨終的時候起顛倒也好，保持正念也好，它清淨心永遠是清淨
