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寶塔。開門的寶塔表示什麼？一佛乘之果。
整個《法華經》的修學，所有人，不管你的事修是怎麼修，你的菩提願是怎麼發，你要做的第一件事情都是成就清淨法身，沒有例外的。由清淨法身，再各自依你的願力，開展出你的應化身出來。
所以我們知道，寶塔所表示的是我們的菩提願，但是一定要跟智慧結合。所以成佛不能只是靠發心，發心是初學者說的。還要靠什麼？靠智慧。你不能把寶塔放在大地裡面，你要讓寶塔住在空中，乃至於最後開啟寶塔。這個是前面經文的整個核心思想，就是講到一佛乘的因跟果。
我們看寶塔開啟以後的情況。
即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中，坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
“即時”，這個即時是什麼時候？就是釋迦牟尼佛開塔以後。開塔以後，這些與會大眾就見到了多寶如來。他是住在寶塔當中，而且坐在師子座上。那麼他是什麼情況呢？“全身不散，如入禪定。”寶塔裡面的佛表示法身佛。法身佛的特點是什麼？他是周遍法界，他不能切割的，他不像應化身。應化身他可以怎麼樣？欸，我分成一百個，這個應化身到東方成佛，那個應化身到西方成佛，所以應化身是個體性的，他是可以切割的。但法身是不能切割的。說，你的法身到東邊，他的法身到西邊。不可能的。所以，我們一般的佛陀舍利子是經過三昧火燒過以後變成一種碎骨，它是片段的，但是多寶佛，因為他所要詮釋的是法身，所以他必須怎麼樣？“全身不散”，他是法身不可切割。他的表態像禪定一樣的寂靜安穩。這是我們見到多寶佛的兩種狀態：第一個，他不可切割；第二個，法身是不動的，非常寂靜安穩的。
這個時候多寶佛就講話了。他說：“善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。”這個時候他等於怎麼樣？請法，請佛陀開跡顯本。這個地方是請後面的“約本門開跡顯本”。
爾時，四眾等見到過去無量千萬億劫已經滅度的多寶佛作如是說的時候，內心法喜，“嘆未曾有”，就以眾多的天寶花散在多寶佛跟釋迦牟尼佛的身上。這是古印度的一種供養恭敬的儀軌。
這個多寶佛，他總共講兩次話。第一次講話是什麼時候呢？是他從地湧出，住在空中的時候，諸天供養以後，他講第一次話。他說：“如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。”這是他第一次講話。他這個時候說話是為佛陀前面的三週說法作印證，證前。
那麼這次講話是什麼呢？說釋迦牟尼佛，快說是《法華經》。佛陀前面已經講了半部了，他說快說是什麼意思？他當然講的是後半段了，所以他還是為後面的，啟後。所以蕅益大師把＜見寶塔品＞的整個功能分成證前、啟後，就是從多寶佛兩次講話裡面做判定的。他第一次講話，是證前；第二次講話，是開啟後面的經文。
這個是四眾見到寶塔或者說法身佛的狀態，用兩句話來代表——“全身不散，如入禪定”，表示法身是遍滿的，而且是不動搖的。他不像應化身，有時候從東方，大家為集合要跑到娑婆世界，然後從娑婆世界再回去他自己的國土。應化身是跑來跑去的，法身是不動的，是如入禪定。
這個是講到開塔見佛的情況。
辛四、二佛分座
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
釋迦牟尼佛開塔以後發生什麼事呢？
這個時候，多寶佛就把他的座位分半個出來，給釋迦牟尼佛，所以他就說了：釋迦牟尼佛！你可以進來就這個師子座。釋迦牟尼佛聽他這麼說，就進入到寶塔當中。兩尊佛就各坐半座，而且雙方都是結跏趺坐。
那麼，釋迦牟尼佛從外面進到裡面去，兩個人各坐半座，這是表示什麼意思？座位只有一個，佛有兩尊，是吧？兩尊佛坐在同一個座位，那表示什麼？表示佛佛道同，但是因緣各異。
什麼叫佛佛道同呢？十方諸佛的座位是清淨法身。你不能夠說，欸，阿彌陀佛比較莊嚴，壽命比較長，所以他清淨法身比較大；釋迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身……沒有這回事情！法身叫做遍滿，你也遍滿，我也遍滿，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那兩個當然是一
