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見之人，說外道的論議。這個是講到邪知見的毀謗。
我們看第三段的總結。
我等敬佛故 悉忍是諸惡
為斯所輕言 汝等皆是佛
如此輕慢言 皆當忍受之
法身菩薩在預言前面的各種的毀謗障礙以後，他也提出他自己怎麼面對。“我等敬佛故，悉忍是諸惡。”就是說，我們為了敬順佛陀的教誨，既然佛陀要我們在末法當中弘揚《法華經》，我們就尊重佛陀；只要是靠著尊重，修皈依，我就能夠安忍前面的種種過失了。即便這些人用輕賤的言辭來說，“汝等皆是佛”。這句話其實說的是有道理，但是他這個口氣是一種譏嫌，說，哦，你們這些弘揚《法華經》的法師，都已經是佛了。如此的輕慢言辭，我等皆當忍受。
這段的意思就是說，在末法時代，你跟你的同參道友講人天的善法，講有相的修學，他很容易接受。說你做義工，你身體會好，你拜懺，你消業障，他馬上就接受。這是有相的修學。或者你講一些二乘的解脫，講無常、無我的智慧，進入到一種我空的涅盤，他也可以接受。就是講空容易接受，講有容易接受，這種二元對立的法是容易接受。但是你講一念心性即空即假即中，從一念心性看人生，常同常別，這種不思議境是很難被接受的。所以你要有心理準備，是這個意思。
辛三、敬佛安忍
這地方有三段，先看第一段。
濁劫惡世中 多有諸恐怖
惡鬼入其身 罵詈毀辱我
我等敬信佛 當著忍辱鎧
為說是經故 忍此諸難事
前面是講到弘揚中道實相所面對的外境的障礙，這以下說明那應該怎麼辦呢？法身菩薩應該怎麼面對呢？就講到面對的方法。
第一個，敬順佛教。說在五濁惡世當中，“多有諸恐怖，惡鬼入其身”。有些人他毀謗你，也不是他想毀謗你，他是怎麼情況呢？因為他向外攀緣感應神通，結果有惡鬼跑到他的身體裡面去了。這個惡鬼是要來破壞佛教的，所以借他的身體，來罵詈毀謗我等弘揚《法華經》的法師。我等因為敬順佛故，所以著忍辱之鎧甲，為了弘揚《法華經》，安忍諸難事。這是第一個，敬順佛教。
再看第二段，心中的誓願。
我不愛身命 但惜無上道
我等於來世 護持佛所囑
這段經文是說明法身菩薩內心是怎麼想的，就是面對這些逆境他怎麼想。
說“我不愛身命，但惜無上道”。法身菩薩，他對於色身的傷害乃至於生命的斷絕是不當一回事的，因為他的整個生命不是業感，他不是業報身，他是乘願而來。那他在乎的是什麼呢？“但惜無上道”，他在乎的是他心中的菩提願能不能實踐。
也就是說，我們凡夫來到人身，我們遇到最大的問題就是感受太強，就是我們喜歡去接受外在的資訊。這個問題就嚴重了，這感受會牽動業力。所以，我們對於過去所造的善惡業力怎麼樣呢？照單全收。業力讓你快樂，你一定會快樂；業力讓你痛苦，你也只好痛苦。因為你的內心整個門是開啟的，用感受來面對一切。所以我們就怎麼樣？害怕痛苦，害怕死亡。
但聖人的心，這感受已經被收起來了，他沒有這個感受的問題，他的心就像一面鏡子。他把人生當作什麼？當作歷練。我們把人生當作什麼？當作受用。我們是來受用過去的業力的，所以我們會怎麼樣呢？我們沒辦法選擇，就照單全收，不管快樂還是痛苦。快樂也好，痛苦也好，整個凡夫的世界就一句話就講完了，就是“萬般皆是業，半點不由人”。為什麼？因為你把感受的門開啟了，你用感受來引導你的生命。你只要重視感受，你就被業力牽著走。
法身菩薩把感受的門關掉了，他開啟的是什麼？開啟的是菩提的願力，他把人生當歷練。所以他的話就說出來，“我不愛身命，但惜無上道。我等於來世，護持佛所囑”。生命的痛苦也好，死亡也好，他根本不當一回事，他只在乎理想的實踐。這個是法身菩薩心中的想法。
我們看第三段的總結。
世尊自當知 濁世惡比丘
不知佛方便 隨宜所說法
惡口而顰蹙 數數見擯出
遠離於塔寺 如是等眾惡
唸佛告敕故 皆當忍是事
“世尊自當知”，講完以後就向佛陀白告說，您老人家心中應該能夠證知，在未來的五濁惡世當中，有很多在家出家的弟子，“不知佛方便，隨宜所說法”。當他修佈施、修持戒的時候，他
