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譬喻。說有一個人到山上去，發現一個很大的石頭。這石頭非常大，幾乎像一座山這麼大。面對這麼大的石頭，他怎麼辦呢？他心中就打妄想，他心中出現一個影像。他為了把這個影像實現，就拿這個斧頭，把這個石頭，今天鑿一點，明天鑿一點，結果幾十年後，終於把他心中影像鑿出來了。鑿出什麼呢？一隻小小的牛，一隻小小的羊。他把大部分的石頭都給砍掉了，只留下一個小牛、小羊的形狀，大部分的石頭都沒有了。
就是說，諸位！我們做佈施也好，做持戒也好，其實我們只要跟真如的一念的無所得的清淨心、跟菩提願相應的時候，你本來可以成就廣大回報的。但是我們心中老想著來生的快樂，結果呢？你就像一個大石頭，結果變成一個小小的牛羊的相狀。就是，追求回報，結果就是被因緣法給限住了，就被這個果報給限制住了。但是你今天把因緣放掉， 那真如的門就開啟了，真如就回報你了，就從真如的功德去回報了。
這個是觀行的善法。前面是斷惡，這個修善。
壬三、頌行成
我滅度後 若有比丘
能演說斯 妙法華經
心無嫉恚 諸惱障礙
亦無憂愁 及罵詈者
又無怖畏 加刀杖等
亦無擯出 安住忍故
這地方講到“頌行成”。“頌行成”就是頌我們透過前面的口業的止跟觀所成就的這個口業的功德。
在我滅度之後，若有比丘能演說斯《妙法蓮華經》……我們今天能夠根據如法的止跟觀來演說《妙法蓮華經》，怎麼演說呢？
“心無嫉恚”，心中沒有任何的嫉妒跟瞋恚。前面講到輕慢，就是包括嫉妒跟瞋恚引生的輕慢。你內心沒有嫉恚，你外境就沒有種種的苦惱障礙；你心中沒有任何的憂愁，你外境就沒有人反對、罵詈你；你心中沒有任何的怖畏，那就不會招感惡人對你的刀杖的傷害，乃至於被擯出的各種問題。為什麼？因為你內心“安住忍故”，你依止清淨心、菩提願所生起的忍辱衣能夠善巧保護你。這個地方講到遠離四過。
我們看第二段，結示行成。
智者如是 善修其心
能住安樂 如我上說
其人功德 千萬億劫
算數譬喻 說不能盡
我們遠離過失而生起善巧說法，乃至於不求回報，會有什麼結果呢？
“智者如是，善修其心。”我們透過前面的止跟觀來調伏、引導其心，這樣子就能夠在今生安住口安樂行。以如此的止觀的說法，這個人的功德，“千萬億劫，算數譬喻，說不能盡”，能夠招感未來無量無邊的功德，無量無邊的安樂。
這段經文，蕅益大師的意思就是說，“內無過則外難不生。如無臭物，蠅則不來”。就是說，我們有很多的災難，當然跟業力有關係，但諸位我們要知道，其實我們的業力是怎麼回事？其實我們前生的業力叫做什麼？叫做業種子，它是一個種子位。你要把它啟用，你必須有今生的煩惱。世間上只有業力是不能得果報的。你看阿羅漢，阿羅漢他怎麼就沒有生死呢？難道他生死業都業盡情空了嗎？未必。他才修了六生，他無量劫輪迴生死，那麼多的業力，他六生就把它結束了嗎？不是！因為他內心不起見思煩惱，所以這個種子它枯萎了。所以蕅祖意思就是說，你內心沒有過錯，你就不容易招感這種罪業，就好像你沒有臭穢的東西，你就不會招感蒼蠅過來。
這個地方很重要！諸位！這個四安樂，它的重點在內心的離開過失。就是說，今天你不去批評別人，雖然你有那個業，你就不容易招感別人批評你；你心中沒有憂愁，你就不可能招感罵詈你的人。所以，先端正其心，因為業力跟妄想是相互作用的。佛教的態度，不要試圖去改變業力，因為你生死凡夫挑戰業力，那你是以小去挑戰大。但是你改變你的思想，你讓你的內心是真實的、沒有過失的，你就不容易招感那些重大的過失。就算你有過失、有罪業，它也起不了太久，因為你不跟它互動。所以佛陀的意思就是，內心無過，外難不生。他那個思想是這樣子的。這個是我們在修習口安樂的時候要注意的。
這個是口安樂行。口安樂行用兩句話總結了，就是：止，遠離輕慢；觀，就是具足善巧。一方面遠離輕慢，一方面具足善巧。這個是斷惡、修善。
庚三、意安樂行 分二：辛一、長行；辛二、重頌
辛一、長行 分三：壬一、釋止行；壬二、釋觀行；壬三、結行成
先看長行。長行當中也是分成止跟觀
