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諸位！師父跟你講真的，口業一定要修好。你要講一句話之前，你最好是這句話在心中先走過一遍再出來。因為你有時候一句話出去，你收不回來了，你後悔也沒用。而且口業的罪惡是很難懺悔的，尤其是越有影響力人講的話，那你對佛教的傷害基本上是不可彌補。所以不要小看這四段。雖然身業立了十個，你就算犯到一個，頂多就是擾亂你的心思，攀緣心重一點，你只要稍微反省一下，你隨時改過來，身業的過失是可以馬上修正的。口業， 你講出去，尤其在網路上你弘傳出去，你想收都收不回來，因為很多人聽到了，傷害已經造成了。
這個口業一定要注意，這個口業這四種過失。你要沒有把握，你對每一件事情沒有把握之前，就把嘴巴閉起來就對了。你表示我沒有意見，你就對了。
癸二、觀行
善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
前面是止行，就是禁止四個法。這以下是觀行。
這個觀行跟前面的身業不一樣。身業的觀行是空性，它要離一切相，達到理觀的清淨心、事修的清淨心，才能夠產生調柔、寂靜、安穩。這個口業強調的是善巧方便的說法，所以它是修假觀。
怎麼假觀呢？“菩薩如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意。”先契機，你看他是什麼根機。他喜歡修人天乘的，你就教他去修人天乘的法，先不要馬上去違揹他的心意。“有所難問”，如果這個人他善根成熟了，他向你提問題了，那麼菩薩就用圓滿的大乘法為他解說。這看情況。他善根不成熟，你就講他相應的法；他善根成熟了，你就講大乘法，甚至是一佛乘的法，讓他成就圓滿的中道實相。
所以這個地方講契理又契機，這兩個，就看他根機有沒有成熟。
辛二、重頌 分三：壬一、頌標章；壬二、頌行法；壬三、頌行成
壬一、頌標章
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂 安隱說法
於清淨地 而施床座
以油塗身 澡浴塵穢
著新淨衣 內外俱淨
安處法座 隨問為說
這個地方等於是用前面的弘經三軌來配合這個四安樂行。
首先我們看，“菩薩常樂，安隱說法”。這個地方講到入慈悲室，用慈悲心來安穩說法。第二個，“於清淨地，而施床座”。這個是坐法空座，安住在無所得的清淨心來說法。第三個，“以油塗身，澡浴塵穢”。先把身體洗乾淨，著上清淨的忍辱衣，使令內外都乾淨。這個就講到忍辱，就調柔寂靜。就是入慈悲室、坐法空座、著忍辱衣，依止這三個法才能夠“安處法座，隨問為說”。
我們前面講到止跟觀，止偏重在忍辱衣，觀就是坐法空座；現在把慈悲放進來，就是入慈悲室。慈悲是一個發心，要透過慈悲的發心，然後修學止觀，達到調柔寂靜，最後才正確地說法。我們前面說過，止、觀、慈悲是整個四安樂行的三個法門，配合弘經三軌是這個情況。
我們今天先上到這裡。講到口安樂行的總標。
